简介：图腾崇拜的研究对于了解一个民族的历史、风俗以及人的心理具有重要的意义。在众多对蛇存在着图腾崇拜的民族中，闽越人对蛇的图腾崇拜具有代表性。人们从敬畏到一般崇拜再到图腾崇拜，经历了一系列的变化。闽越人对蛇有着一份特殊的敬意，闽越人崇拜蛇也有着多种多样的表现形式。

简介：“图腾”两字是印第安语的译音,意思是“他的亲族”。在印第安人那里图腾就是表示氏族,是代表氏族的一种标志。生活在远古时代的人类,由于当时社会生产力水平的低下和对自然认识的无知,相信每个氏族都与某种动物、植物或其他生物有着亲族关系,便选其作为本氏族的图腾,于是成为氏族的象征和保护神。居住在我国东南和南方广大地区的古老民族主要是百越族。正如《吕氏春秋·恃君览篇》所记:“扬汉之南,百越之际”,《汉书·地理志》引臣瓒语:“自交趾至会稽七八千里,百越杂处,各有种姓。”百越族先民的图腾崇拜是什么呢?目前学术界大多认为蛇是其主要信奉物,他们的心灵世界受崇拜龙蛇这一信念所支配。

简介：

简介：一、宝龙区的客家人与美艺石业客家人迁移至海外定居时，他们秉承团结互助的精神，保存着独特的客家方言，并把传统价值观念当作他国谋生之根。客家人称自己为“崇正人”。传统上，客家人崇拜多神，主要为关公、三山国王、大伯公、盘古仙王、玉皇等。

简介：摘要目的研究分析可吸收螺钉治疗肱骨小骨头骨折伴肱骨滑车骨折。方法此次研究的对象是选择在2012年2月至2013年2月入住我院接受治疗的肱骨小头骨折伴肱骨滑车骨折的患者，将其临床资料进行回顾性分析，并以手术的方法对其进行肱骨小头骨折伴肱骨滑车骨折的治疗，手术所采用的治疗器具均是采用可吸收的螺钉进行治疗。结果所有患者术后的切口均I期愈合，均获得随访时间5～12个月，平均6个月。骨骼的愈合时间为6～14周，平均时长8.7周；并且没有血管、神经症状发生，也没有关节不稳、创伤性关节炎、肱骨小头缺血坏死的情况发生。结论可吸收螺钉能够有效治愈肱骨小头骨折伴肱骨滑车骨折病症，不仅能够减少骨折愈合的时间，还可以避免二次手术对病人的伤害，治疗效果得到了患者的好评，因而，可以广泛的运用到类似的骨折病例中。

简介：摘要目的探讨桡骨头骨折合并肱骨小头软骨损伤（CCI）的临床特点。方法回顾性分析2011年1月至2020年5月期间苏州大学附属无锡市第九人民医院骨科行手术治疗的110例桡骨头骨折患者资料。男62例，女48例；年龄17~74岁，平均44.1岁。按术中探查情况分为合并CCI组和非合并CCI组。主要观察合并组CCI的诊断、部位、大小、类型、手术方法和术后恢复等情况。比较两组患者术前一般资料、术前及末次随访时前臂活动范围和Mayo肘关节功能评分（MEPS)。结果合并CCI组25例，其中Ⅰ型7例，Ⅱ型12例，Ⅲ型6例，见于Mason各种桡骨头骨折类型；位于肱骨小头外侧13例，后外侧9例，前外侧3例。术前经局部麻醉后体检和影像学检查共诊断出CCI 13例，漏诊率48%(12/25）。合并CCI组术前屈伸（61.8°±13.7°）和旋转（60.0°±24.2°）范围小于非合并CCI组（77.7°±23.0°、79.9°±21.9°），桡骨头骨折Mason类型严重于非合并CCI组，差异均有统计学意义（P<0.05)，而在年龄、性别、合并伤、桡骨头骨折处理方法、随访时间、末次随访时前臂活动范围和MEPS评分等方面，两组间比较差异均无统计学意义（P>0.05)。结论本研究桡骨头骨折合并CCI的发生率为22.73%(25/110)，见于Mason所有桡骨头骨折类型，多发生在肱骨小头的外侧和后外侧影像学检查很容易漏诊。对于较轻桡骨头骨折怀疑合并CCI者，局部麻醉后体检阳性作为诊断合并CCI和手术指导的价值较大。桡骨头骨折手术中，应重视探查是否合并CCI。

简介：【摘要】 目的 对比微型螺钉及钉板治疗Mason Ⅱ-Ⅲ型桡骨头骨折的疗效差异。 方法 本院2017年9月至2020年8月共56例Mason Ⅱ-Ⅲ型桡骨头骨折分组采用微型螺钉或钉板治疗治疗，记录评价术后功能恢复情况。 结果 随访6个月以上，56例患者X线检查均提示桡骨头骨折愈合，均未见明显异位骨化。术后MEPS评分及改良Broberg-Morrey评分提示两组疗效无明显差异。 结论 微型螺钉及钉板治疗Mason Ⅱ-Ⅲ型桡骨头骨折的治疗疗效无明显差异。

简介：摘要目的评价生物型可吸收骨棒（InionOTPSTM）治疗桡骨小头骨折的疗效。方法对15例桡骨小头骨折行切开复位、可吸收骨棒内固定治疗，观察其临床效果。结果15例患者随访3~10月，均骨性愈合，8例优，6例良，1例可，优良率93%。结论可吸收骨棒治疗桡骨小头骨折，疗效满意，无需二次手术取出，值得临床推广。

简介：目的总结儿童股骨头骨软骨病的的治疗经验。方法对1990年～2002年收治的有完整随访资料的246例股骨头骨软骨病患儿进行回顾性分析，采用王坤正的评价方法作为疗效评价标准，比较其临床疗效。结果石膏外固定优良率为73．91％，自制Perthes架外固定优良率为91．57％，滑膜次全切除血管束植入优良率为69．23％，滑膜次全切除缝匠肌骨块植入优良率为64．2％，Chair截骨优良率为86．3％，Staheli手术优良率为66．67％。结论对CatterallⅠ型、Ⅱ型患儿，采用内收肌切断、Perthes架外固定效果最佳，CatterallⅢ型、Ⅳ型以手术改善包容为主，Chair骨盆内移以截骨为首选。

简介：摘要目的探讨微型钢板单侧皮质固定治疗青少年Ⅱ、Ⅲ型桡骨小头骨折的临床疗效。方法对9例青少年桡骨小头骨折患者采用切开复位，微型钢板单侧皮质固定并进行早期前臂旋转功能锻炼，3—12月后取出内固定，进行肘关节功能评价。结果随访3—12个月，平均9月按Broberg和Morrey肘关节评估标准评估。优4例，良4例，中1例，骨折均愈合。结论该术式对青少年Ⅱ、Ⅲ型桡骨小头骨折具有复位满意，支撑良好，无术后复位丢失，且可早期功能锻炼的优点，是青少年桡骨小头骨折较为理想的方法之一。

简介：摘要目的探讨关节镜下撬拨复位，克氏针内固定治疗桡骨小头骨折的临床疗效。方法我院（中国人民解放军第89医院）2008年1月-2011年6月收治的21例桡骨小头骨折患者采用关节镜下撬拨复位、克氏针内固定治疗。结果术后X线片检查示骨折均达解剖复位。术后21例患者切口均Ⅰ期愈合。无神经、血管损伤及感染，无内固定物松动等并发症发生。结论关节镜下撬拨复位、克氏针内固定治疗桡骨小头骨折具有复位位置良好、内固定疗效可靠、手术并发症少等优点，对肘关节功能的恢复起到良好的作用。

简介：目的探讨及总结MasonⅡ、Ⅲ型桡骨小头骨折手术切开复位可吸收棒内固定治疗的临床疗效。方法回顾性分析2010年3月~2014年2月我科治疗的59例桡骨小头骨折病人临床资料,其中男36例,女23例。年龄19~55岁。骨折类型采用Mason分型：Ⅱ型33例,Ⅲ型26例。均采用肘关节后外侧Kocher切口,术中根据桡骨小头骨折情况采用多枚可吸收棒内固定治疗,术后早期制动3~4周后逐渐加强患肢功能练习,并分别于术后第1、3、6、9、12个月定期门诊随访并摄X线片,按Metaizeau等的肘关节功能评分标准进行功能评估,并对相关手术并发症进行分析。结果所有患者切口愈合率100%,末次随访时按Metaizeau肘关节功能评分标准,总体优良率94.9%,其中33例MasonⅡ型桡骨小头骨折中,优32例,良0例,可0例,差1例,优良率97.0%;26例MasonⅢ型桡骨小头骨折中,优23例,良1例,可1例,差1例,优良率92.3%。术后共2例患者发生相关并发症（3.4%）,分别为桡骨小头缺血性坏死1例（1.7%）,内固定失效1例（1.7%）,均二期手术治疗。结论可吸收棒在治疗MasonⅡ、Ⅲ型桡骨小头骨折中具有明显的优势,其作为一种新型生物内固定材料,具有良好的生物相容性,其可在体内溶解吸收,且操作简便,勿需二次手术取出,可减少患者心理和生理负担以及术后相关并发症的发生,临床疗效满意,值得推广应用。

简介：摘要目的分析儿童股骨头骨软骨病术后的护理方法。方法于2014年10月至2015年10月间，采用电脑随机分组方式，将收治于我院的股骨头骨软骨病患儿92例为此次研究对象，其中常规组患儿46例给予一般护理；研究组患儿46例给予针对性护理。对比分析两组患儿的护理满意度。结果常规组患儿的满意度为78.26%（36/46）；常规组患儿的满意度为93.48%（43/46）。数据对比具有统计学意义（P＜0.05）。结论针对于股骨头骨软骨病患儿，在术后给予有针对性的护理能够有效提升患儿和家属的满意度，降低患儿的不良反应，临床中值得推广使用。

简介：摘要目的探讨髋关节后脱位合并股骨头骨折的临床有效治疗方式，为日后髋关节后脱位合并股骨头骨折患者的临床治疗提供更多依据。方法选取我院2014年3月—2015年11月所收治的50例髋关节后脱位合并股骨头骨折病患，分为对照组25例（采取切开复位内固定术进行治疗），观察组25例（在对照组的治疗基础上进行可吸收螺钉内固定治疗）两组，比对两组的治疗效果。结果观察组病患在手术时间、术中出血量及骨折愈合时间方面明显优于对照组病患，且观察组病患的并发症发生率较小，组间比较差异显著，具有统计学意义（P<0.05）。结论可吸收螺钉内固定用于治疗髋关节后脱位合并股骨头骨折具有一定的临床作用，能够有效的改善病患的症状，缩短骨折愈合时间。

简介：彝族图腾崇拜是远古彝族社会制度和宗教信仰的缩影,其种类丰富、内涵独特,一直受到学界的广泛关注。在虎崇拜和葫芦崇拜方面,刘尧汉和易谋远进行了旷日持久的学术论战,这场论战把彝学研究推向高潮;在竹崇拜方面,“彝族图腾分裂和流变”形式的发现和“西南竹崇拜文化圈”概念的提出,使彝族图腾研究上了一个台阶。彝族图腾崇拜研究存在一些问题,也面临新的方法论的挑战,未来的彝族图腾研究任重道远。

简介：对土地的崇拜，是先民从生存体验中直接产生出来的一种本质意识。甲骨文“御”字的造字结构，形象地传达出了上古时代关于土地崇拜的文化信息。在农业文明的低级阶段，体现于“封土为社”的宗教行为中的最直接的意图，是关系于祈年、祈雨的生存愿望。作为以祭土祀社为实质内容的一种宗教行为和表意方式，“御”的历史迹象中，体现了先民生存本能中现实意识的投入，其终极目的则关系着“求福报功”的功利倾向。闻一多认为，这个能予民福佑的神便是先妣，也就是高禖。御，作为神圣的宗教礼仪活动中一个重要的主题内容，贯彻在高禖祀的过程中，其行为关系着以生殖机能为主题、以神祈为终标的原始宗教思维。

简介：圣人崇拜是中国哲学精神之一，它千古如斯长存于炎黄子孙的心灵深处，为历史上不同的哲学流派所公认。它在历史长河中为不同的社会阶层所赞同，且不是滞留在哲学家的经典性话语中，而且在下层民众上有着广泛的传播。文章以上述条件，结合语义学的演变、国人定势化的文化心态、社会历史条件的变动、帝王的倡导、社会精英的自觉认同与与民众心灵深处的体认等方面，认为圣人崇拜具有普遍性意义上的传承性，从先秦至今在日常生活中有着深远的和影响。

简介：

简介：中国是古老的农业国家,古人经长期观察认为,月亮的运行同农业生产和季节变化有很大关系,因此,祭月就成了祈祷国家长治久安的一项重要祭祀活动。《周礼》记载,我国周朝时就有中秋之夜击鼓赋诗以＂迎寒＂的活动,周天子每年秋天都要举行＂夕月＂仪式。春秋战国时,日神、月神被分别称为东皇公、西王母。后世的月神嫦娥即由西王母（最早名常羲）演变而来。北魏、隋唐以来,历代都有秋分祭月的礼仪。

简介：在社会互动理论中,模仿被认为是对暗示的回应。传统理论把个体在接受暗示后对社会情境中某一个人或团体行为学习的历程称为模仿,而当代社会越来越多的偶像崇拜应可看作是对社会文化尤其是日益标准式、快捷式的大众文化之回应。对青少年而言,模仿的对象可分为榜样与偶像。它不仅激励青少年学习社会角色的热情,同时也填补了个人社会化过程中的情感空虚。许多学者指出,偶像和榜样不尽相同,二者是理想化与现实化、浪漫化与理