简介：燃得巫山半壁云,妆成玉树一梢春.拼将泪眼临花眼,曾是清宵梦里人.

简介：<正>暑假里,我和妈妈去上海看了世博会。真开心呀,现在还让我记忆犹新。第一天刚到达世博园时,我们利用排队的时间研究了地图,决定一进去就先去泰国馆。安检时可细致了,不但包包要过机检查,还用一个仪器检查了我们身

简介：1946年，伦敦约翰·默里出版公司出版了英国汉学家凯德琳·扬的英译陆游诗集《陆游的剑——中国爱国诗人陆游诗选》。本文拟从译介学、形象学的角度考察凯德琳·扬对陆游诗歌的误读以及陆游形象演变为爱国主义符号的成因，并试图通过解符号化还原陆游的真实形象。

简介：游寿先生生前，我曾投信向她请教诗书，却又无缘面识荆州，回想起来是为憾事。

简介：2010年四月十二日成都-南京与沙河老相约多年的江南之游，终于成行。沙爷祖上蒙古族，蒙元时分也曾风光过一阵。元明鼎革之际，避祸入川，冒姓余，潜伏乡间。后来族中一支辗转流徙扬州数世，复又返回蜀中，沙爷是其余脉……

简介：先师游寿(1906—1994)字介眉、戒微，福建省霞浦县人。1949年以前先生曾在中央博物院筹备处、中央研究院历史语言研究所、国立中央图书馆金石部从事研究工作，并任四川国立女子师范学院、中央大学教授。1949年后任南京大学、山东师范学

简介：随着社会的不断发展，人与人之间的联系也越来越密切和复杂。社交能力的高低也成为衡量一个人成功与否的标准之一。大学生作为国家的的栋梁普遍社交能力较弱，多数仅仅关注学业而忽视了社交能力的培养与提升。基于此，本文通过对几所高校的调查研究，以数据的形式了解大学生社交能力现状并针对存在的社交问题进行分析并提出相应对策。

简介：游寿先生，字介眉，生于书香世家，师从胡小石，在历史、考古、甲骨文、古典文学、书法艺术等方面很有造诣。《李德裕年谱》系游寿1940年所作。《年谱》记录时间从唐德宗贞元三年至唐宣宗大中三年，后附李德裕为其夫人刘氏撰的墓志《唐茅山燕洞宫大洞炼师彭城刘氏墓志并序》。该书1985年由《北方论丛》编辑部影印出版。全书三万余字，120页。游寿《李德裕年谱》考订文字主要集中在李德裕考、李吉甫考、懿安郭太后考。以下三个方面。

简介：龙年正月初二，我和云南厂的同志从丽江返大理，住感通宾馆。感通宾馆座落在闻名遐迩的感通寺下，因故得名。宾馆新建成不久，还未正式营业，我们是前来投宿的第一批客人，又逢新春佳节，自然受到特殊关照。除房费打六折优惠外，总经理还主动提出明天指派一名宾馆小姐带我们去游感通寺。翌日，我们吃过早饭，开始登山。感通寺位于苍山圣应峰麓，始建于南诏时期，距今已有一千多年的历史。寺院离我们住处不很远，山势也不陡峭。石阶曲折而舒缓。时隐时现在苍松翠柏中。阳光射进来，悠闲地照在缀满绿苔的老树和山石上，幽静至极。路边，偶闻山泉淙淙，循声望去，只见杂花生树，草长莺飞，惟不见泉流踪影。再往上走，水声听不到了，寺院的钟声和诵

简介：九月下旬,时令虽已入秋,但江南却依然闷热。与我久未联系的诗人小海从苏州突然打通了我的电话,邀我到昆山小聚一下。我因正忙于写作关于法国哲学家乔治·巴塔耶的文章,怕中断以后再捡起来很麻烦,再加上天气比较热,有点不想动。但他坚持要见面,

简介：<正>多年的专业性的阅读训练,事实上使我们产生一种阅读障碍:我们其实已很难放弃一种探究的眼光,而仅仅对放在面前的印刷品作一种纯粹的感性注视。这样,在我们的阅读中,大量关于作者姓名及姓名之外的信息常常倍受我们关注,比如年龄、居所、学历,比如情感经历。婚姻状况、社会地位。我常常试图弄清楚一个似乎与学术无关的问题:我们对于创作者上述有关信息的关注,说到底,是源于研究需要的学术兴致,还是世俗的好奇心乃至猎奇心理的驱使。或者说,更重要的是,这种信息的获得对于研究的意义,是透视,还是障碍?

简介：清初浙江秀水李氏三兄弟李绳远、李良年、李符以文学著名，被称为“浙西三李”。“三李”都卷入了清初兴起的游幕洪流中，一生游幕，都选择了诗文表达人生经验。诗文承担了应酬与外交的功能，“三李”以诗歌作为交际工具在游幕生活中炫耀才华，以诗文记录内心生活，抒情言志。作为自我表达与宣说的有力媒介，诗文彰显了自我认知的多重层面，包含着自我反思与自我认同。

简介：庄子与布莱克相距二千余年、十数万里,似乎无法比较,不可相提并论。但文本从《逍遥游》和《咏春》的共同类比“风”入手,借用了美国当代批评大家M.H.艾布拉姆斯的“互相应和的风”的理论,发现中西两位浪漫主义文学先师在隐喻的运用和思想内核上有着相当趋近的地方。

简介：文章从移动社交传播的研究视角,以两部国产动画电影为观测样本,对国产动画电影的文化形象建构进行探讨。论文认为,在互联网逻辑演化背景下,国产动画电影文化形象的建构在管道、文本生产与用户这三个方面出现了危机;在移动社交传播中,传统与现代、全球化与地方性的“杂糅性”正在演变为国产动画电影文化形象建构的核心特征;电影话题一旦进入移动社交传播,会在社交圈层中迅速加以深化,社交圈层的分化性则会对同一个话题的社交传播形成不同的传播偏向,“群体极化”现象难以避免,“群体极化”直接参与了文化形象的建构。