简介：胡适的中西文化观是奠基于一定的文化学理论基础之上的。他关于文化的一般性与时代性、精神文明与物质文明、文化的创造与模仿、文化的惰性即保守性等的看法，是其中西文化现的理论前提。

简介：以国家干预为主要特征的法国文化政策一直被认为是与美国自由主义文化政策针锋相对的典型代表。而在解释为什么法国选择国家干预的文化政策时，学术界普遍认为这是法国为了抵御美国文化，保护法国文化的被动无奈的对策。这种说法实际上是在暗示：一个国家的文化政策取决于其文化的经济地位，会因文化经济实力的变化而变化。但事实表明，一个国家的文化政策通常具有相对的稳定性和连贯性。文化不同于一般的商品，一个国家所采取的文化政策从根本上反映着该国的民族文化。因此，只有把一国的文化政策放在其民族文化的大背景下进行考察，才能理解文化政策的深刻意义，从而得出正确的认识。

简介：“援藏”自20世纪80年代以来，成为支撑国家边疆治理的重要方针与政策。“文化援藏”是援藏工作的重要组成部分，中央在多次西藏工作座谈会上强调注重西藏的文化建设，90年代中期“文化援藏”概念形成。近年来，中央和各地市“文化援藏”工作取得了显著的成效。当前国家治理体系和能力的现代化为“文化援藏”提出了新的要求，应在“文化援藏”工作中增加中华文化认同内容，并以“文化援藏”配合西藏的“一带一路”建设，以全局观念和世界眼光认识西藏文化领域出现的新情况，在“国家治理现代化”体系下，合理使用内地文化资源，促进西藏文化的发展。

简介：<正>一、引言东南亚地区由于历史和地理上的联系与中国大陆文化常常显示出相似性。这种相似性甚至可以追溯到遥远的史前时代。因而对这两地区的文化进行整体研究变得非常必要。当代人类学和考古学的成果,在这两个地区初步建立起史前文化的发展序列,揭示了史前人类生活概貌,为我们的研究提供了丰富的资料。本文试图探讨两地区旧石器文化的关系。

简介：<正>关于考高。学上的定名问题,是考古学界仍然在进行讨论之中的重要课题之一。本文拟在对磁山文化与裴李岗文化遗存的异同进行一些分析的基础上,对原始文化的命名问题谈一点看法。不妥之处,请批评指正。

简介：二里头文化一期遗存主要来源于当地的王湾三期文化,并可进一步区分为早晚两段和划分类型.新砦期遗存属于二里头文化一期早段,称为二里头文化一期新砦型.二里头文化一期是夏文化早期遗存.

简介：俄国学者卡拉-穆尔扎所谓“葛兰西的悲剧”凸显思考文化领导权问题的新维度。文化冷战背景下苏联文化领导权丧失反面印证了葛兰西的文化领导权理论，揭示出文化领导权在文化阶级政治之外的文化国际政治维度。信息技术与全球化语境只能使文化领导权的对抗性质更为隐秘，而对抗本身却更为激烈，这使传统革命政治文化背景下的当代文化领导权建设更具现实紧迫性。

简介：汉魏六朝时期逐渐向中国渗透的伊朗文化，于隋唐时代有了令人瞩目的广泛传播。如果从中外文化交流的角度认识中国的历史，隋唐时代正可以说是波斯文化的全盛时期。宗教、绘画、雕刻、建筑、工艺、音乐、舞蹈、游戏等方面自不待言，衣、食、住，特别是在衣食两方面，则更为广泛地受到波斯文化的影响(此后，十三、十四世纪时，由蒙古族统治的元朝处于伊斯兰教的隐蔽下，波斯文化的东渐很盛，或许不能说隋唐时期是空前绝后的全盛时期)。

简介：任何时代的人关注自已某方面的历史时,总是想从中获得一些有当代价值的东西,真正“为历史而历史”的大约很少.没有了“当代视野”,所谓“历史视野,将归于虚无.钟仕伦君的新著中处处可见这两种视野的融合.他放弃了那种以古代话语方式解说古代典籍的方式,而用现代人能理解的话语方式来阐释古代人的审美精神.我们的老祖宗早就告诫过后人;“言”乃筌蹄、乃“物之粗”,“意”乃鱼兔、乃“物之精”.所谓“意”即先哲们审视和观照文艺、审美现象后的产物,或者说是一种“审美精神”,此“精神”当不以目视而以神遇,不能“刻舟求剑”以求之.我以为,要想使中国古代的文艺思想、审美精神在当代发扬光大,就必须用现代话语方式给予阐释.这样,对有关方面的研究就绝不是一种“学习”,而是一种“对话”,一种垂询,一种叩问.仕伦君“叩问”于曹丕,几度对话,方悟出所谓“徐干时有齐气”,并不是说“舒缓”,反而是说“强毅阔达”.他背靠当代学术成果,对中国古代美学理论的若干范畴进行逻辑梳理,这方面也新见迭出.比如他说:“中国古代美学中的‘崇高’既在主体,也在对象.在主体,主要指人格的善;在对象,则指事物的力度、气势和体积的巨大”,“它不仅仅是指一种美学形态或一

简介：研讨中国传统文化的价值,应该从世界文化发生与发展的广阔视野观察问题。现在所谓的欧美工业文明,是以十八世纪法国资产阶级革命为其形成的标识,而其间也几乎走过了近四百年反神学专制统治的曲折历程。

简介：从本世纪初开始，郑和文化成为郑和研究的重要内容。中共十七大把提高国家文化软实力作为一项战略任务提出来。因此，从文化软实力的视角来研究郑和文化，具有重要的学术价值和时代意义。郑和文化是在郑和七下西洋的伟大壮举中凝聚而成的精神成果和价值理念，是国家文化软实力建设中的重要资源。但是，文化成为软实力需要构建，要充分发挥郑和文化的软实力价值，就必须深入挖掘郑和文化的时代价值、有效整合郑和文化的国内外资源和全面提高郑和文化的传播能力。

简介：博物馆是社会公益性文化事业的重要组成部分，是向全社会提供公益性文化服务的重要渠道，是社会主义精神文明建设的重要阵地。坚持中国先进文化前进方向，大力弘扬民族优秀文化，发展博物馆文化，建设社会主义精神文明，是贯彻落实“三个代表”重

简介：<正>近年来三星堆文物的大量出土,表明确实有一支自成系统、高度发达、源远流长的文化存在,澄清了过去有关巴蜀文化的诸多疑惑和猜测,引申出更多的问题,从现有材料看,西南地区虽然存在着复杂多样、分割封闭的地形地貌,但文化传播的源流从未断绝过。相反,由于其独特的地理位置,古代民族往来迁徙流动的程度反而更频繁,成为沟通西北内陆与南亚、东南亚的捷径和桥梁。本文试图结合三星堆文化的最新发现,概括论述西南地区文化传播的源流,捕捉早期民族文化活动的踪迹。

简介：青海茶文化是基于特定的历史时空形成的一种独特的文化现象。它继承了中华茶文化的大传统,同时兼容了基于地理和气候的民族性和地方性的知识体系,形成了独有的地方性茶文化系统。限于气候与地理、物产与饮食的生活需求,以及衍生于交际与礼仪之上的社会需求,青海茶文化给中华茶文化注入了更多内涵和意义。

简介：文化传播是文化增值的重要手段，也是公共文化服务体系建设的必然要求。在新媒体条件下，文化馆‘‘公益文化也需要大力传播”的创新理念，通过多媒体融合、多手段传播，不断在公共文化服务传播方式上进行创新。本文通过成功案例分析以及我省公共文化服务传播问题分析，提出对策建议。

简介：余光仁,是福建省记协常务理事、高级记者、文化部艺术品评估委员会委员、福建日报报业集团《石狮日报》、《收藏快报》总编辑。余光仁属牛,有人说他是"文化拓荒牛"。时光回转到15年前。1993年,已是《宁

简介：胡锦涛总书记在十七大报告中提出“文化生产力”、“文化软实力”，提到解放和发展文化生产力，推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新；特别提到人力发展文化产业，繁荣文化市场，增强国际竞争力，运用高新技术创新文化生产方式，培育新的文化业态，加快构建传输快捷、覆盖广泛的文化传播体系。如何运用现代科技手段开发利用文化丰富资源。记者采访了文化产业研究专家金元浦教授。

简介：天水麦积高台流传于麦积区中东部地区,从起源到现在已有4000多年的民间艺术历史。它是一项集祭祀喜庆、节庆、娱乐文化等多功能为一体的群众性文化项目,通过对麦积高台的解读,使人们了解到麦积高台的起源、特征、制作过程及丰富的文化内涵,具有培养民族精神、增强群众凝聚力、发扬文化的传承性、增加旅游开发项目等多功能的作用。

简介：区域文化创新发展是现代社会发展“文化转向”的主要形式之一。如何建构、提升一个省域的“文化软实力”．需要从社会转型的视角和“文化治理”的意义上进行区域文化全面创新。从互联网思维创新模式出发，提出省域范围内“文化软实力”提升和省域特色文化城市建构的一揽子解决方案，寻求为提升区域经济社会和城市区域的“文化软实力”能级创造理论与实践依据。

简介：本文通过对太原市五片历史文化街区、五片历史文化风貌区的历史、现状的梳理和阐述，解释了太原历史文化名城保护的基本原则，提出了历史文化名城保护的若干策略。