简介：面对各地对《韶》乐的争宗，本文考证了《韶》乐的由来及其故乡，明确指出，《韶》乐源自帝喾之《九招》和帝尧之《大章》，齐国是其真正的故乡，湖南、广东之说纯系传说。

简介：“何为知识”，“知识为何具有确定性”，“我们如何知道、相信和理解”知识，这些都是西方哲学古老却又常新的问题。其内在核心就是“知识确证”问题。在现当代分析哲学和科学哲学中，这个问题有语境论与非语境论两个主要立场。后者还包括了怀疑论、常识实在论、可错论、比较论、不变论和相对主义之间的争论。概言之，语境论主张知识在特定语境中是意义明确的，人们通过语境就可以理解知识，这也是正统知识论的主张；怀疑论则持相反的观点，认为这种知识是不确定、不必然的；常识实在论认为常识直觉就可驳倒怀疑论；比较论认为知识是通过命题比较来阐明的；不变论认为知识不随语境变化；相对主义强调知识语句是在语境中被评价的，而不是在语境中被说出的。

简介：

简介：王阳明与陆象山的学术承继关系曲折复杂，“龙场悟道”是阳明经过长期的思索和历练不自觉地走上了象山的“向内求理”路径，其后他对长久以来蒙受“禅学”之冤的象山学加以肯定，认为象山继承了儒学正统，并以替象山辩诬、褒扬象山学为己任，澄清了把“向内求理”等同于“尊德性”的错误认识。他对他的“知行合一说”与象山的“知先行后说”所存在的分歧进行了疏解，认为二者只是在表达形式上有所不同，并不妨碍最终在心体的实质工夫上达成一致，但象山在“致知”、“格物”的理解上仍然沿袭了历来儒者的旧说，这是他把工夫讲得不够切近、显得有些粗的地方。

简介：陈荣捷先生曾从儒学的整体发展上把理学看作一大模式,认为从广义上可以把朱熹也看作心学,从朱熹到王阳明,亦是理学的发展进程.退溪学对理学的发展不仅是继承朱子,亦可以说是以阳明心学的传播及对阳明心学的批判为中介.退溪学与阳明学大约处于同时代,面对朱子学在明初以后向着心性道德之学发展的形势,及提出的理论课题,他们从不同方向上发展了朱子的心性之学（或可从广义上称为心学）.阳明学走了体用合一之路,他以＂一性＂消解心、物对立,将外物移至心中,以期杜绝士大夫外事物以求理的“口耳之学”;而退溪学走了体用重整之路,他分析理、气,心、性,心、理之不同,在“心统性情”的基础上主“性情理气分发”说,侧重理、气在性中及情中的分别.退溪的“四端七情”说是坚持朱子的以“理”为本体的路线,而对朱子心性学的发展,也是对宋明理学乃至东亚儒学发展的贡献.

简介：比较哲学与比较文化的研究旨在沟通不同哲学传统与体系，增进人类各民族、各族群之间的相互理解。从人类认知的角度看，比较哲学其实也在不断拓展人类的认识视野；从历史发展到当今实际来看，哲学始终与科学研究的进展、人类社会政治生活的变化密切相关。自然科学的研究可以拓宽哲学的认知视野；人类的社会生活、政治生活及其变化，尤其不同民族的文化交流都可以拓宽哲学的认识视野。

简介：临淄古墓群数量庞大，出土文物众多，是齐文化资源的重要组成部分，也是一座颇为壮观的地下博物馆。本文从临淄古墓群的种类和分布情况入手，依据临淄古墓群的保护与开发现状，分析了在保护和开发过程中存在的问题和不足，并提出合理的解决办法。

简介：以宗教和哲学为基础建构起来的宗教哲学涉及到以什么方式和立场看待两者关系的问题。方式和立场的不同导致了宗教哲学学术意义和问题选择的差异。西方基督宗教和哲学在同一社会背景中的长期存在使得两者之间呈现出了复杂的历史关系。一方面，西方哲学对基督宗教现象和问题的分析与批判，以及基督宗教运用哲学对其自身概念和内容的阐释与论证，为西方宗教哲学的建构提供了理论上的可能；另一方面，长期单纯地对基督宗教问题的关注，也使这一哲学在客观性上和广泛性上受到一定程度的制约。

简介：<正>在春秋诸国争势的时代,齐国在较短时间内力挫群雄,最早成为东方强国,这不仅有其社会经济方面的原因,而且因它所处的地理环境和统治阶级的尚武精神密不可分。不少学者也注意到了齐俗尚武的问题,我们结合对有关文献的考察,研读《诗经》,愿为续貂。

简介：士大夫兼有＂士＂与＂大夫＂的不同社会身份。儒家士大夫的丰富思想光谱,源于其不同的身份认同,以及与此相关的价值取向、思想视角。＂士＂的独立性、理想性与＂大夫＂的依附性、现实性,使得儒家学者形成不同的思想形态,导致旨趣各异的学派形成。孟子、荀子的思想差异,就是源于其不同的身份认同。孟学、荀学在良知自觉与礼法制度、王道与霸道、为师与为臣等方面均形成思想差异,均与他们对＂士大夫＂社会身份的理解与认同相关。

简介：6月21～22日在北京师范大学召开，由北京师范大学价值与文化研究中心、北京师范大学哲学与社会学学院、美国国际时间学会、美国威廉玛丽大学孔子学院联合举办。来自北京师范大学、中国社会科学院、山东大学、清华大学、中国人民大学、华中科技大学、海南大学、武汉纺织大学、上海立信会计学院、中共河北省委党校、美国洛约拉玛丽蒙特大学、美国威廉玛丽大学、台湾高雄师范大学、台湾新竹教育大学、台湾政治大学、美国威奇塔州立大学、美国加州大学富尔顿分校、美国密西西比大学、美国波士顿大学、德国爱尔兰根大学、法国里昂东方学研究所、加拿大女王大学、加拿大多伦多大学的专家学者约50人参加了会议。

简介：自施莱尔马赫奠定现代诠释学以来,经过了一个多世纪的发展,已发展成为一股令人瞩目的世界性哲学思潮.如今,这股思潮突破语言的界线,延伸到了具有悠久历史传统的中国哲学领域.一批海外华裔学者率先对此作出了回应,而美国天普大学傅伟勋教授建立的"创造的诠释学"尤为引人注目.它虽发端于释老之学,然又融会了西方哲学的诠释方法论,在诠释学方法规则的制定上具有独特的建树.在这个意义上,它是融合中、西思想的诠释学形态.其宗旨是构建一个诠释的方法论规则体系,以现代化地重建传统哲学.

简介：六十四卦如何由八卦重叠而成，思想家们给出了不同的说法。本文立足“重”与“错”的同异，探讨其成卦的内在机制及其与天地万物变化的联系。孔颖达以相错解释相重，在忽略二者矛盾的前提下进行推论。邵雍立足一分为二发明相错，”重”在他是指天圆地方的天道运动，而与重卦无关。以为邵雍言先天方位的八卦相错是讲重卦的观点缺乏根据。胡宏从太极——天道的运动说明八卦与六十四卦的关系。利用“重道”去解释“重卦”，揭示了六十四卦生成的不同机理。朱熹在总结前人的基础上，按照太极生万物模式的需要发挥邵雍的理论，反映了邵雍以后易学的发展。来知德批评了邵雍、朱熹对相错与相重的混淆，但又不是胡宏的一“重”到底．而是重与错双方相互补充发明，合力生成六十四卦。尽管哲学家们对”重”与“错”的方法的把握和定位不尽相同，但易卦的生成应当是天道运动规律的概括和表现则是他们的基本的共识。

简介：本文根据郭店楚墓的年代，利用郭店楚墓竹简《唐虞之道》篇中出现的“性命”以及传世文献的材料，指出刘笑敢先生以“道德、性命、精神这三个复合词”判定《庄子》内篇早于外、杂篇之说，存在问题。因而以刘先生之说为根据的种种关于《易传》年代的结论均不可靠。

简介：在政府间关系的问题上，国外研究作为一种学术背景引导与启发了国内的学术研究，国内的研究也取得了一系列的成果。本文在学术界研究的基础上，提出政府问关系的“十字型博弈”框架，从纵横两个截面解剖政府间复杂的博弈关系，并结合西方“府际管理”的理念，提出我国“府际治理”的思路。本文还提出“府际信任”这一话题，并探讨它在府际合作中的作用。

简介：齐长城作为大国争霸的直接产物，见证了齐国与毗邻国关系的复杂演变，通过了解齐国与这些国家的复杂互动，我们可以发现齐长城的营建是动态的，尤其是齐长城东段。最初齐国在与莒地相邻地段修筑关隘，以保证齐国南境的安全。春秋末期为了防备吴越而在沿海一带修筑防御工事，与崂山形成天然防线，战国中后期齐长城则有防备楚国的功能。

简介：＂精白＂一词罕见于先秦传世典籍,但在帛书《二三子问》中却集中出现,并作为一个政治话语上的用词被明确提出来。在单字词＂精＂＂白＂的内涵里,均有德性修养的一面,且上升到君主和大臣治国的高度,此与复合词＂精白＂的两重内涵是一致的。孔子对此内涵进行了提升,＂精白＂即是在性与天道相贯通的基础之上,进行内心道德的修养,此即内圣的工夫。内圣必然兼含外王,圣人行王者之道,以治国平天下,此即外王的工夫。事实上,这是一种儒家工夫论。

简介：爆发于2008年的金融危机，不仅对世界各国的经济产生了巨大破坏，而且对其政治、文化以至整个社会生活都产生了重大影响。在后危机时代，金融危机的破坏性影响还没有完全消失，西方社会以至整个世界都在进入一个新的调整时期。与这种调整相适应，思想观念也进入了一个新的“调整期”。金融危机在更深的层面上既是一场思想文化危机，也是资本主义现代性内在矛盾的一次总爆发，还是一场价值观的危机。

简介：“思无邪”，从汉代至今一般误读为“思想纯正”。其实，“思无邪”在《诗经·鲁颂·胡》一诗中，“思”作句中语辞，连接“无邪”作补语，即“以车祛祛思无邪”，“无邪”指不偏斜，补充说明马的步子正，不偏离所驾车辆的行进方向。“思无邪，思马斯徂”，写马匹“其致一也”。孔子以“思无邪”评价成百上千诗之旨归，引《诗》断章，但未失原义，以马匹的“其致一也”写“诗三百”的“其致一也”，所致者王道也。

简介：儒学在从先秦至20世纪的发展中，形成了人生儒学、社会儒学、政治儒学、形上儒学、考据儒学、文化儒学等不同的生存形态。儒学在未来的生存形态，在于根据儒学的特质和中国人生活世界的变化，重建人生儒学，进一步发展文化儒学和形上儒学，做好社会儒学、政治儒学资源的转化。