简介：热贡艺术做为藏传佛教艺术的重要流派之一，其根基深厚、渊源流长。据热贡老艺人讲，热贡艺术传承于尼泊尔画派，继承了曼唐画风，其本源在西藏。在其七百余年的发展过程中，通过历代艺人的不懈努力，使其成为既区别于西藏传统佛教艺术，又区别于内地佛教艺术而独树一帜的藏传佛教艺术的重要流派。

简介：随着医疗科技的发展和人们对保健意识的增强．现代医疗服务逐渐从传统的临床治疗模式演变成提前预防、家庭护理等多元化现代医疗模式。越来越多的医疗产品走入家庭．家用血糖仪就是家庭医疗产品中最具代表性的产品之一．本文就以产品的易用性为基础．展开对家用血糖仪的调查分析。主从使用流程、操作界面和便携角度展开论述．力求为相关产品设计在易用性的应用上起到一定的参考价值。

简介：隆务寺全名为隆务德庆曲廓林（），始建于藏历第六饶迥早期。藏历第六热迥铁狗年即公元1370年在隆务庄重建，才起名隆务仓。后来随着藏传佛教从卫藏传到安多地区，喇嘛桑丹仁钦主持教务并正式建立了隆务寺，当时属于藏传佛教萨迦派。直到夏噶丹嘉措（1607-1677）转丰格鲁派，并建造了该寺的大经堂。隆务寺是安多地区最早的格鲁派寺院之一。公元1630年年仅二十三岁的夏噶丹嘉措活佛肩负起该寺的教务，初建研究显宗教义和佛教哲学的显宗学院“参尼扎仓”（）。传到夏日仓二世阿旺成列嘉措（1678-1739）时，寺内各种制度已日趋完备，并建起了研究密宗教义和佛教伦理学的密宗学院“居巴扎仓”（）。在夏日仓三世根敦成列嘉措（1740-1794）主持教务时，又于公元1773年建立了研究天文、历算的时轮学院“丁科扎仓”（）。这时寺院规模进一步扩大。僧众生活、学经制度更加完备。从夏日仓二世时起，全寺僧众从活佛到一般僧人，除了在本寺学经外，有三分之二的人都要到拉萨的哲蚌寺修习。而那时“雪顿节”中演藏戏的制度已经建立。在西藏学经期间，受到西藏藏戏熏陶的大批僧人回到隆务寺后，对寺内学经制度与生活，不能不带来一些影响，特别是当其中的一些人主持或襄助教务，有了一定权力之后。这就是该寺所以能较早倡导藏戏、演出藏戏的客观原因。

简介：应台北市立国乐团、台南艺术大学音乐学院之邀请,我和著名打击乐演奏家、广东民族乐团团长陈佐辉先生于2007年3月10日,赴台湾进行了为期25天的民间文化交流和访问。前15天,我们在台南艺术大学讲学,分别为台南艺大的中国音乐学系、民族音乐学研究中心作"潮州音乐系列讲座",并进行

简介：在传统社会中,热贡唐卡的造神实践,是画师＂无我＂的修行;在现代语境中,作为创作主体的唐卡画师,在恪守传统技艺与图像志的同时,也在不断尝试着个性化的创作方式。这种和＂无我＂状态相悖的＂我执＂,是热贡绘画唐卡从传统至现代社会变迁的显著标志。作为宗教圣物的绘画唐卡,在现代社会中具有非物质文化遗产、商品、艺术品等多重属性,我们也需要从不同纬度对唐卡的个性化创作予以解释。

简介：随着时间的推移，对“文革”时期美术作品收藏逐渐成为一段时期以来的热潮，其中，各位山水画名家所创作的毛泽东诗意山水更是成为市场的新宠。国内各大拍卖会上也表现出了对这一热点的追逐。而这一现象的出现不仅仅归因于半个世纪的时间维度为该时期艺术作品的收藏提供了必要的理性沉淀，同时，也是因为这一时期山水画独特的艺术价值经过岁月世事的涤荡日益清晰地呈现出来。

简介：“热贡”一词是藏语对同仁地区的称谓——意为梦想成真的金色谷地。热贡文化是热贡区域内各族人民创造的物质和精神产品的结晶，在漫长的历史演变与文化变迁的进程中，热贡文化资源以其众所周知的热贡艺术为文化品牌。以“六月会”、“跳於菟”等节庆仪式为文化载体，以藏族、土族等民族的风俗礼仪为文化旨趣，以宗教精神和民间信仰为文化蕴涵，形成了以宗教性、地方性、民族性、艺术性为特征的文化资源库，成为了青海高原特色文化的重要组成部分。

简介：借助宗教题材来表达思想观念，把一些美好的宗教意识与感情融入到艺术创作中，对于在西藏的画家，是自然而然的行为。这样的题材。有时是真实的图像和现实的生活情景，有时完全只是一种观念形态，一种不能具体经验到的、意象的、抽象的意识。前者在艺术手法上，可以是写实和具象，后者则多是抽象的意向表现，或者是一种臆造的真实与具象表现。

简介：瑶族是历史和文化传统较为悠久、分布地域较广的古老民族之一。作为单一的民族共同体,瑶族内部使用语言的情况较为复

简介：在对原始、苯教和藏传佛教三大系神灵进行各种祭祀时,其供品、法器、圣物及其特殊的巫仪、咒术和御邪术,品种类别格外繁多,内容形式也格外奇特。一、供品、法器和圣物1、“朵玛”,供给护法神用得最多的供品,一般以面团制成。有武朵玛(供奉怒相神灵,多为直、尖形,边上饰以烟云和火焰图案,供给赞神者为红色,供给魔妖者为黑色),文朵玛(供奉给善相神灵,多为圆锥形,以白色酥油装饰上日月、珍宝、花朵等图案),“查别”朵玛(以面团塑制成小人或妖魔的头颅、脑盖骨,用一把小矛或胜利旗杆或占卜之箭将其串起插在朵玛盘上,有的还塑成宫殿形状,上饰珠宝、旗帜、花朵等,表示所供神灵的天庭居所,以红酥油制成火焰装饰),毒物朵玛(属于武朵玛,面团内掺入毒品和血肉、酒浆)等。还有祭供朵玛(分内供、外供两种),火供朵玛(分武火供、文火供、旺吉火供、杰喂火供四种)、苯教朵玛(分松脂、肉制、花制、掺血、冷药、热药、樟恼、“二米”即小米和稻米、“三谷”即小麦和大麦及豌豆等等的主要献给水龙的81种),等等。

简介：作为拉丁美洲现代文学的一种潮流,魔幻现实主义的主要特点是把现实放到一种魔幻的气氛中加以描写,从而达到反映和批判现实社会的目的。鄂温克族作家乌热尔图成功地把魔幻现实主义因素吸入到自己的小说中,在保持鄂温克民族特色的同时,极大地增强了作品的表现力。文章从对熊图腾神话、萨满教传统思维的借用,以及通过梦境连接魔幻与现实世界、反映现实的写作目的这四个方面出发,分析了乌热尔图小说《丛林幽幽》中的魔幻现实主义因素。

简介：一、广汉三星堆文化之秘1986年7月至9月,四川广汉三星堆一号祭祀坑出土了500多件珍贵文物,二号祭祀坑出土了600多件珍贵文物。这些文物的出土立即为国内外所瞩目。广汉三星堆遗址发现后,学术界把从新石器至西周晚春秋早期巴蜀地区的考古文化均称为三星堆化文,其影响最大,最具代表性的即广汉三星堆遗址的考古文化,也称广汉三星堆文化。

简介：西热啦:近来可好?那曲文化局的一揽子事够你忙乎的,听说你正在忙于组建那曲地区文联的工作。“家贫出孝子”。你生在那块土地,长在那块土地,目前生活在那块土地,并为她而奋斗,为她而抒写。你是诗人,但更应该是牧人。你是草原的

简介：非物质文化遗产是人类社会发展进程中重要的物质与精神财富。如何传承，怎样发展是我们必须面对的重要问题。笔者从民俗学、人类学、社会学的角度来分析非遗舞蹈的保存方式、传承动力及发展方向，即要把短期效益与长远利益，把合理开发利用与保护传承结合起来，让优秀的民族民间文化真正融入现代人的生活。

简介：一切历史都是当代史。历史总是被＂讲述＂的,不断地被还原与被解构,电影只是讲述历史的方式之一,电影并不承担还原历史真相的义务,何况真相本身就取决于立场和方式,没有绝对的＂真相＂,＂虚伪＂和＂粉饰＂在所难免。

简介：近年来，不断听闻纳西族民间舞蹈勒巴与藏族民间舞蹈热巴开始了终无结果、毫无意义的争论’。争论的焦点可归结为：年代之争（即谁先谁后）、族属之争（即谁先独有）、文化之争（即文化标识）三大范畴。这不禁使人联想起十年前各地对“香格里拉”地名的自我认同（命名）与追捧（宣传），究其根由，均与地方利益、民族利益（例如旅游、开发、遗产分享等）相关。

简介：本文主要以更顿群培的弟子,冉热仁布齐的访谈为主要内容,对更顿群培的绘画实践活动,以及他的艺术观点进行了论述.文章进一步说明更顿群培不仅积极吸收和学习了外来绘画的影响,批判传统的保守艺术思想的同时,包括藏族传统艺术在内的东方优秀经典艺术作品的艺术价值有较广泛的研究和高度的评价.他的绘画作品在学习外来艺术的同时,也带有一定的东方艺术的神韵和启蒙主义的现代色彩,他在绘制作品的过程中自觉地融入了他对不同绘画表现形式的理解,这些绘画作品从他个人的视角表现了他所关注的时空跨度大、内容丰富的众多题材,这在早期西藏现代美术的发展史上具有前无古人的不可替代的地位和意义.