简介：新时期以降的回族文化史上,李佩伦显然是一个无法回避的存在。回族同辈乃至更晚一辈的文人群体中似乎再难找到这样的个案：以言创作,他是颇负盛名的散文家和剧作家;以言教学,他是中央民族大学教授、研究生导师,培育了众多各民族人才;以言研究,他专攻元代文学与戏剧理论,著述频出,是业界知名的文化学者。

简介：本世纪以来，我国内地的道教研究重心，逐渐从比较侧重于历史文献、哲学史、思想史等议题的宏观发挥转向兼顾历史文献梳理和田野调查，来综合研究地方道教的历史传承和思想特色，尤其重视道教科仪和地方宫观庙堂的微观研究，其问题意识更为明确，特别是历史学与人类学方法的有机结合，给区域道教的研究带来了活泼的气象。

简介：2000年4月25日至26日，中国天主教第六届代表会议神学研究委员会第一次会议在北京西城区柳荫街14号全国“一会一团”驻地召开。来自北京、上海、湖北、辽宁、江苏以及全国“一会一团”研究室和全国修院的有关人员共14人参加了此次会议。会议就“宗教与社会主义社会相适应”和“民主办教”两个课题进行了研讨。

简介：北京历史悠久,文化源远流长,在中华民族漫长的历史进程中举足轻重。作为首善之区的北京,不仅是享誉世界政治、经济和文化中心,而且是人类的发源地。从宗教方面看,北京的地位也相当重要。从古至今,中国原始宗教、民间宗教,以及土生土长的道教都在北京这块沃土上自由地繁衍和发展，之后一些外来宗教如佛教、基督教、伊斯兰教等亦相继在北京地区传布，

简介：

简介：6月29日，四川省天主教宜宾教区在纳溪天化宾馆举办传达学习全国“一会一团”制定的《中国化五年规划纲要》暨教区2018年上半年工作总结会。宜宾教区各堂区神父、修女，教区管委会常委等共计40余人参加了会议。省民宗委，省“两会”，宜宾市、泸州市等市、县统战民宗部门领导应邀莅会。

简介：一天晚上，一个人做了个梦，梦见和菩萨一起走在沙滩上，沙滩上都有两对脚印，一对是他的，另一对是菩萨的。但是梦境中有好几次，沙滩上都只有一对脚印而已!而那些时候都正好是他生命中最低潮，是最难过的时候。他困惑地问菩萨：“你说你会寻声救苦，一旦我誓愿跟随

简介：本文从修行理论和实践两个方面来论述三教合一思想在刘一明修道思想中的表现，同时指出三教合一是其修道思想的一个突出特点。

简介：汪维藩是当代最重要的中国神学家之一,本文尝试从汪维藩对'中国神学'的理解、汪维藩神学思考的资源、以及汪维藩中国化神学的智慧等三个方面,对其神学中国化的努力作一浅探。笔者认为,在其神学思考中,汪维藩从中国传统文化精神的角度出发,将基督教信仰与中国传统文化、以及中华民族独特的思维模式相连接,但同时又不失以圣经启示和基督教传统作为其中国神学思考的规范。中国神学要成为一门中国学问,就应是'践履之学',是'效法基督'、以基督为中心的神学。首先,他认为,以圣经为权威、为规范,应该是在中国做神学的不拔根基。其次,他珍视两千年来的基督教传统,将基督教传统看为中国神学思考的源头之一,任何割断教会传统的中国神学,不会有生命力。再次,对他来说,中国神学家还有自己的思想之井,那就是中国传统文化。真正的中国神学必须能让基督教与中国文化传统相激相荡,用中国传统的思维模式去阐释基督教信仰。复次,真正的中国神学必须来自中国基督徒信仰群体和个体的信仰经验。汪维藩神学中国化的智慧可以从他的道成肉身的神学中反映出来。道成肉身是他整个神学的起点,而三一信仰则是他整个神学的基石。他以基督为中心的道成肉身的神学是以上帝和人为两个焦点。在中国神学的戏剧中,既不是上帝的独角戏,也不是人的独角戏,而是上帝与人之间的互动。因此,他的神学或许可以被理解为一种'以基督为中心的神人共在的神学'。他的神学思考在严肃地对待圣经和传统的同时,又严肃地面对一个不断变迁的社会和中国传统文化。这或许也是今后的中国教会神学工作者在神学中国化的思考中,所要继续努力的方向。

简介：一、规划背景20世纪八十年代初，赵朴初居士高瞻远瞻地提出“佛教是文化”；1987年，又创办中国文化研究所，创刊《佛教文化》、《佛学研究》，开创了以文化弘法的新局面。时光轮转三十年，我们站在赵朴老的身后，又在思考老人家提出的议题，反思他当年伟大的创举，自我鞭策不能辜负赵朴老的一片苦心。国家宗教局王作安局长在中国佛教协会第九次全国代表会议开幕式上的讲话中强调：“作为中华传统文化的重要守护者和传承者，当代中国佛教承担起积极弘扬中华优秀传统文化的历史责任，可谓因缘具足、责无旁贷。”

简介：做牧人不易，做善牧更不易。这是我离开母校在牧场工作至今的深深体会。从最基层的农村教会到城市教会16年的侍奉中，虽然有失败，有软弱，有亏欠，但是，更多的还是“以便以谢”的神一直在保守着我，使我常求于圣经真理的教导，乐于基层生活的体验，谨于属灵内室的祈祷，勤于探访交通的分享，静于默想生活的思考，谧于时刻自牧的反省，提醒自己做主忠仆，战战兢兢学像基督，学做羊群的善牧人。

简介：和一个学生谈心。一只麻雀在我们身边跳来跳去，极轻盈，像一团温暖的旧棉絮。一会儿“呼”地飞起来，转个圈，轻轻的，又落在我们的脚边。它一边蹦，一边不时地抬起头来看我们一眼，小小圆圆的眼睛里，没有一点惊惧。

简介：圣经分为旧约与新约两大部分.旧约39卷,希伯来正典24卷,旧约也就是犹太教的希伯来正典,两者内容完全相同,只是各卷分类不同而已.比如基督教把十二小先知书分为十二卷,而犹太教则作为一卷书.初期教会一开始就承认希伯来正典,因为耶稣讲道常常引用旧约圣经,教会当然没有理由拒绝.旧约原文大多是希伯来文,只有极少部分是亚兰文.新约全部是用希腊文写成的.

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简介：刘一明是清代著名道教理论家，他在继承道教天人关系论、天人合一论基本模式的基础上加以系统化，其理论水平较其前人更高，把道教天人合一论推进了一步。本文从天人同根同源、同一演化次第及天人同素同构等方面分析了刘一明天人合一论的基本理论构架和特点，并在此基础上对其天人合一论的思维模式及实质进行了剖析。

简介：作为道教创始人的张陵,从一出世就充满了神秘色彩。可以说张陵对中国历史产生了深刻的影响,但史籍记载却少之又少。正史中的记载仅有只言片语,野史也是零星记载,众说纷纭。尽管有道教仙话对张陵倍加推崇,有统治者对其追封尊号,但在现代学术语境中,关于张陵创教对中华传统文化的贡献,却鲜有被人们充分、认真、负责地正视过和重视过。以他为原型的道教形象、民间传说形象、艺术形象在历史上广为流传,至今不衰。但无论道教史还是文化史,对张陵的描写特别是关于创教历史的叙述是缺失的,似乎无意于对其文化意义上的构建进行探索。那么张陵创教及神格化内涵如何,冠之以＂张天师＂的漫长的神话传说谱系意义如何？本文从五个方面展开研究：一,神格化构建认识论的起点与逻辑;二,神格化的内涵及功能;三,历史担当：巴蜀仙道与＂正一之气＂;四,初创神真系列的自足体系;五,民间传说中的宗教化虚构与艺术创造。

简介：《公正的天平》（）是安萨里的名著,该书通过与内学派（伊斯玛仪派）某个信徒对话的形式而展开。安萨里指出,“公正的天平”作为正确的逻辑准则,就包含在《古兰经》的启示当中,通过经文所述先知们的言论而体现出来。这些天启的理智原理是判定真理的准则和天平,是获取确定性知识的手段。在书中,安萨里为逻辑学规则提供了启示的依据,可谓伊斯兰思想史上的一个创举。在此意义上,正确的逻辑规则不仅仅被视为由哲学家所建立的“他者”,相反,这些“公正的天平”是启示的内容,它们通过历代使者的经典而被传授于人类,是真主赐予全人类衡量认识的准则,只不过以前不同的民族可能对这些逻辑规则的称呼不同而已。这一创举为后期教义学家将逻辑学科纳入教义学之中铺平了道路,使得教义学的问题不再仅仅局限于对真主本体和属性的讨论。正如我国近代著名大阿訇马良骏所指出的那样：“我们选择后期教义学家的道路,以便尊贵的伊斯兰学科（教义学）不再需求‘他者’。”从这一点来看,安萨里在伊斯兰教义学的发展过程中扮演了承前启后的重要角色。

简介：春像极了电影《无间道》的开头，兄弟们摔碗誓愿，他们也都相互鼓励着说这是必要的训练，互相激励着一定要走好这一步。已经感觉不到春天了，时间好像在这里是最漫长的，开始的每一分钟都是一种煎熬，每次磬响的那瞬间，才能体会到暂时解脱的味道，想着这样的生活会有一年，便觉得原来时间真的是相对的，我想这里的一分钟是外面的一天吧。

简介：9月4日,贵阳市大兴国寺与台北市东和禅寺缔结友好寺院,并签订结盟文书。（张畅）9月19日,中国佛教协会常务理事、湖北黄梅妙乐寺住持妙乐法师在中国佛教协会九届二次常务理事会议召开前夕拜访我会,并向我会捐赠善款。学诚会长、演觉副会长接见了妙乐法师,并对其善举表示感谢。我会秘书长刘威,副秘书长卢浔、宏度、刘宇、全柏音等参加了捐赠仪式。

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