简介：习近平总书记指出：“中国共产党、中华人民共和国的全部发展历程都告诉我们，中国共产党、中华人民共和国之所以能够取得事业的成功，靠的是始终保持同人民群众的血肉联系、代表最广大人民根本利益”。习近平总书记深切回顾，“从毛泽东同志关于共产党人必须全心全意为人民服务的重要思想，

简介：（五）、明清时期虽然由于在征服浙西过程中曾屡遭宗族组织的顽强抵抗，明朝初期，朝廷采取了一系列打击强宗大族，抑制义田发展的政策。范氏宗族的遭遇就是一例：义庄的二千亩田地被没收，范氏族人被流徙。但是，明清时期却是宗族治理发展的全盛时期。

简介：德国的环境责任立法和环境责任保险制度在国际上走在前列。德国经过较长的历史发展阶段和不断的制度创新,目前已构建了《环境责任保险一般条款》、《环境责任基础保险一般条款》、《环境损害保险一般条款》等标准保险合同。这些合同中对保险标的、被保险的风险、保险事故、合同后责任、系列损害等作了合理的规定,科学地面对和解决了环境责任的可保性问题。2007年德国对《保险合同法》进行了重大修改,诸多新制度又为环境责任保险的发展提供了新支撑。我国正在发展环境责任保险,而德国的许多经验值得我国借鉴。

简介：中国传统法特点之一是维护儒家的纲常伦理,强调＂夫为妻纲＂,要求妻子对丈夫的忠贞,夫有权当场杀死奸夫奸妇而不被追究刑事责任。如果妻子存在奸情又因此杀死丈夫则是罪上加罪,将面临法律最严厉的惩罚,重至凌迟处死。但是,清代延至民初的司法实践案例则表明即使在因奸杀夫这类案件中亦会考虑具体情状对妻子予以减免,体现出同情保护妻子的一面,保证在合理张力内隐性的平衡个案公平。相较于明显的维护夫权的积极的法律保护传统,我们可以将其视为一种消极法律保护传统。最重要的是司法实践中的案例相较于僵化的法律文本语言,更能够体现出妻子在相关案件中的法律主体地位,而不是被无视的一方。

简介：中国孝道文化在先秦时期得以确立,在两汉时期得以完善,在魏晋隋唐时期不断变异,在宋元明清时期走向极端化。当前,随着生产生活方式的变革、家庭结构的变动及科学技术的发展,人们的传统孝道文化观念不断弱化,但不可否认,其在振奋民族精神、促进社会和谐、培养个人道德情感、倡导敬老养老意识方面仍具有重要作用。

简介：我们的民族是伟大的民族。在五千多年的文明发展历程中，中华民族为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。——2012年11月15日在新一届中央政治局常委同中外记者见面时的讲话

简介：党的群众路线作为马克思主义与中国新民主主义革命和社会主义建设具体实践紧密结合的产物，根植于中华大地，汲取了中华优秀传统文化的精华。民本思想作为中国优秀传统文化中“群众路线”智慧的集中体现，其重民、贵民、为民、裕民、从民、顺民、信民、畏民等理论，闪耀着朴素的唯物主义和民主主义思想的光辉，其蕴含的重视民众力量、民众利益、民众意愿、民众监督等丰富的思想内涵，为党的群众路线提供了重要的思想支撑与文化积淀。党的群众路线在继承传统民本思想精茼的同时，突破了其在阶级立场、主体地位及利益取向上的根本性缺陷，实现了对其本质性的超越。

简介：意识形态与传统文化之间选择性的依赖是存在张力的，这个张力的限度就是统治阶级的利益。在中西方意识形态对峙状态中，中国传统文化面临市场逻辑对伦理本位的挤压、消费主义文化对理想信仰的遮蔽、西方虚假自由民主理念对传统家国文化的侵蚀等生存挑战。维护意识形态安全必须立足当下并赋予传统文化以时代精神，增强意识形态话语权的民族文化意蕴，实现社会主义意识形态的文化认同。

简介：南海非传统安全威胁是南海地区人与社会经济、自然发展关系扭曲的结果。它与南海传统安全交织出现,给地区国家安全与海上航行安全带来了巨大冲击。但相比之下,南海非传统安全问题却并没有得到学界太多的关注。南海非传统安全威胁由来已久,20世纪60年代以来先后经历了两个阶段,且在九一一事件后主导南海地区安全形态。其后,南海非传统安全问题引起了地区国家的重视,虽在地区国家加强合作下有所好转,但并未得到根本性解决。由于地区国家政治、经济发展和社会进步间存在的不平衡问题及现有的民族、宗教矛盾,未得到实质性改善,未来南海非传统安全形势仍不容乐观。南海地区国家在非传统安全领域的策略性互动还存在着一系列不足与问题,而这些不足和问题使地区国家在南海非传统安全领域的互动与合作效果不彰。不仅如此,针对地区内存在的发展不平衡问题,中国需要和东盟国家找准方向,为解决南海非传统安全问题探索有效途径,进而实现共同维护南海稳定与和平的目标。

简介：在中国传统文化精神生成过程中，以血缘家庭为出发点，在家国一体的社会结构中，以性善为逻辑起点，生发出血缘、情感、入世三个重要的内容结构要素。家族的血缘情感是一切道德情感的源泉，从“亲亲”向“亲人”推演，推己及人，于是在传统文化精神生成的有机结构中，突出了血缘本位和家族本位。在家国同构的伦理政治模式中，以儒家的入世为主流建构起积极的人生态度，以道家的道心和佛家的佛性为补充，构建起人生的退出机制，从而使得传统文化精神的主体结构各要素处于相对平衡状态，并实现了文化精神上的自我生成和自给自足。

简介：理解马克思主义与中国传统文化的关系，需要坚持三个维度，即：“中国共产党人是马克思主义者，始终坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特色社会主义”；“中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者”；“中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者”。这三个维度分别论述了如何理解马克思主义的指导地位、如何科学评价中国传统文化、如何正确对待中国传统文化三个问题。只有这样，才能实现马克思主义与中国传统文化的有机结合，使二者辩证统一于中国特色社会主义的伟大事业之中。

简介：6月12日晚间，由金点设计奖、台湾创意设计中心、天津智慧山科技创意文化产业基地共同合办的“华人设计观点·金点沙龙”座谈会在天津智慧山跨界书店举办。来自两岸的设计名家会聚一堂，从中华传统文化等出发，研讨华人创意市场特色及趋势。

简介：四、结语在我国漫长的传统社会，由于生产力水平低下、社会动荡及天灾频发等原因，民众的社会保障一直是我国历史境遇中的主要问题，对此从官方到民间、从理论到实践，都给予充分的关注。如果以现代社会的视角对世界上各种社会保障制度进行分类，那么我国传统的社会保障属于社会救助类型的，即国家通过建立健全社会保障的有关规章制度，保证每个社会成员在遇到各种不测事故时，能得到救助而不至于陷人贫困；对于已经处于贫困境遇的人们则给予财物资助，以维持其基本生活。考察中国传统的社会保障体系，它有着以下的一系列特点．

简介：完全依托传统组织产生的青年自组织相对外部自组织而言对传统组织的影响更大。通过对北京三家企业团支部进行全员调查,发现传统组织依附型青年自组织具有规模小、总量大、覆盖广;活跃程度与组织规模呈反向关系,但普遍活动频率比较高、活跃分子比较多、成员参与意识比较好;自组织内部稳定性呈现两极性,总体存在一定震荡性;活动形式多样,青年成员对所组织活动比较满意等特征。基于调研所发现的问题,从传统组织与自组织双方面对自组织的发展给出了注重文化内核的引领作用、加大与传统组织的良性互动、规范发起人行为、加强管理规范性以及扩大和稳定经费来源的五项建议。

简介：党的群众路线作为马克思主义与中国革命和社会主义建设具体实践紧密结合的产物，根植于中华大地，汲取了中华优秀传统文化的精华。民本理论作为中国优秀传统文化中“群众路线”智慧的集中表现，其重民、贵民、为民、裕民、从民、顺民、信民、畏民等思想，闪耀着朴素的唯物主义和民主主义的光辉，其蕴含的重视民众力量、民众利益、民众意愿、民众监督等丰富的思想内涵，为党的群众路线提供了重要的思想支撑与文化积淀。党的群众路线在继承传统民本理论精髓的同时，突破了其在阶级立场、主体地位及利益取向上的根本性缺陷，实现了本质性的超越。

简介：面对文化发展的全球化模式和强势国家的文化输出,我们如何抓住机遇应对挑战,是一个不可回避的时代命题。而大学生作为国家的栋梁和社会的支柱其对传统文化的认知程度和认同态度至关重要,提出一些建议如下:高度重视中国传统文化的传播、继承和发展;营造良好的舆论,加大传统文化的宣传力度;完善中国传统文化的法律保障;立足于高等教育,兼收并蓄发展自己。

简介：中国政治与西方政治最大的差异在于,中国早在公元前三世纪就建立起一个大一统的中央集权的政体,在两千多年的发展中虽分合不断,但大一统的政治传统始终没有断绝,直到今天仍发挥着隐而不彰的影响力。从政治史的视角研究中国大一统政体,其意义不仅仅在于跳出偏狭的西方概念的束缚,提供了一个不同于西方政体类型的模式,更在于从实践上证明了政治发展的模式不是单一的而是多元的,适合本国的政治发展道路和相应的政治制度很大程度上是一种内在成长,而不单是一场无中生有的革命。

简介：对待中华传统文化要秉承“取其精华、去其糟粕”的原则，到底何为精华、何为糟粕？对于该问题的辩证回答，能够为当下继承和弘扬优秀传统文化提供一个突破口。中庸之道、忠孝之义、法治精神、兼容并蓄的崇学精神是中华文化中的精华，要继承与发扬，而与之对应的左右摇摆、两边和稀泥的做法、君要臣死臣不得不死的愚忠、治国理政中的人治色彩及固步自封的自高自大心态都是要摒弃的糟粕。

简介：史料是历史学的基础,对于中共党史研究而言,期刊是最基本的历史文献之一。对中国共产党在为民族独立、人民解放而奋斗的革命历程中所编辑和出版的期刊,以及同时期的其他进步报刊,出版界和学界也有出版（包括影印出版）,有些还有电子版。但是,将进步期刊汇集在一起,囊括所有,这还是第一次。这对于中共党史、现代中国史研究者而言,无疑在史料的利用方面,提供了前所未有的便利。

简介：复仇,尤其是血亲复仇,[1]在上古氏族社会即已有之,世界范围内不同地区、不同种族的原始人群亦是如此。人类学家对此有所记录与描述,摩尔根说:“为血亲报仇这种古老的习俗在人类各部落中流行得非常广,其渊源即出自氏族制度。氏族的一个成员被杀害,就要由氏族去为他报仇。……另一方面,自从有人类社会,就有谋杀这种罪行;自从有谋杀这种罪行,就有亲属报仇来对这种罪行进行惩罚。在易洛魁人以及其他一般的印第安部落当中,为一个被杀害的亲属报仇是一项公认的义务。”