简介：<正>桃源花供会,是山东曹县桃源集一带乡民,在正日初七日为祭祀火神举办的祭祀活动。火神,民间一般称之为“火德真君”,或直称火神。它是人们信奉的诸神中资格最老的神祗之一。据传说,在远古时期,燧人氏钻木取火,使人类进入了熟食阶段,给人类带来了光明。为了纪念他,人们便尊称他为“火神”。在原始社会里,原始人群每年在他们认为象征着火的夏天里祭祀火神,答谢火神对人类的赐福与恩德。在秦代以前,祭火神就已成为国家祀典的“七祀”之一。到汉代,祭祀活动又被列为大夫“五祀”之一。后来,祭祀火神主要流行于民间,有的隆重、有的随便、有的在夏大,但大多数地区则在春节后的正月十五或初六、初七日。

简介：<正>位于江汉平原西北部的荆门市,因城郊的两座山而得名。东为荆门山,西为虎牙山,两山“峰峦对峙,上开下合,厥状如门”。荆门是一座具有悠久历史的文化古城。自古被誉为“荆楚门户”。它依山傍水,林木茂盛,泉水四溢,风景秀丽,名胜古迹众多。城区中部有始建于隋代的东山宝

简介：回族是中国分布最广的少数民族，它与其他民族的政治、经济、文化等各方面的交往中，受其他民族的影响，从而产生了一个个特别的边缘群体。回族与其他少数民族的交往中产生的群体，著名的有云南迪庆的“藏回”、大理的“自回”、玉溪的“彝回”和西双版纳的“傣回”，内蒙阿拉善的“蒙回”和青海的“托茂人”等等。汉族是中国的主体民族，回族与汉族的交往范围更广，程度更深，受影响更大。

简介：修志当开展田野调查．有两层意思．既研究认识地情，又研究记述地情。但许多人（包括在方志机构里的修志者）不是这样想，也不是这样做。浙江大学教授，著名的区域历史地理学、郦学、地名学、地方志学专家陈桥驿先生在《我和地方志的情结——为二轮修志而作》说：“在国内，由于我所接触的新志实在不多．所以说不上什么。

简介：据史志及1995年清理洞池时出土的碑文记载：“鹅池百丈下通泉．城古池开不记年”。唐代庆州知事李克新首次扩建修葺，宋代庆历七年、熙宁元年、明代正德九年、嘉庆二十年和清代乾隆、光绪等年间均加以重修。历代官吏和文人骚客沓至而来，留下了不少清词丽句，兼以佛、道、儒各教徒在庙宇顶礼膜拜。本文就鹅池洞的调查情况进行阐述。并就相关问题作一研究。

简介：当父母或祖父母弥留之际，要把他（她）移于厅堂，男左、女右，地板用竹笪垫底，上面挂纱帐，垫好枕头，头向内，脚向外。古礼逝世者男在厅堂，称曰正寝。女在卧室，称内寝。父母称高堂，父母将逝前皆移于厅堂，以待其终，不分男女。但报孝书时（讣音）则写正寝和内寝。

简介：安岳县属资阳市，位于四川盆地中部丘陵地带，依重庆潼南县，北接遂宁市中区，西连本市雁江区、至县，南邻内江东兴区。地跨涪江、沱江两江流域。境内现有古代石刻造像70多处，是四川石刻造像地点最多的县。其中卧佛院是我国南方规模最大的一处石刻佛经，同时还有造像和墓塔等遗迹。对卧佛院的调查始于上世纪80年代，之后，关注卧佛院的学者日益增多，也有文章涉及卧佛院的内容，但从来没有完整系统地进行资料调查。2007年成都文物考古研究所与北京大学中国考古学研究中心合作对安岳卧佛院进行了全面的考古东乐调查，

简介：缙云县位于浙江中南部，面积1503平方公里，1999年人口43万，1996年《缙云县志》列姓212个，其中祖居姓氏110个以上。20世纪90年代以来，各姓氏相继纂修宗谱，迄今修成者计有100部以上，这就是本文所称的新谱。相对于此，清末、民国期间的宗谱即为旧谱。

简介：

简介：旅游决策过程是一个从心理到行为的连续体,包括一系列相关的阶段或步骤.本研究在以往研究的基础上,通过访谈和问卷调查,最终发现个人的旅游决策过程可以划分为产生旅游的需要或动机、收集有关旅游的信息、确定旅游目的地或旅游线路、进行旅游预算、确定出游方式、决定是否外出旅游、外出旅游等七个阶段.每个阶段,旅游者需要解决不同的问题.

简介：川北广元是四川石窟造像比较集中的地区,重要的石窟造像有广元千佛崖、皇泽寺、观音岩.其中千佛崖、皇泽寺摩崖造像已有专文介绍,唯观音岩石窟造像未有详细的调查报告.本文即在详细调查的基础上,对观音岩石窟造像的主要龛窟、开凿时代、造像的题材与组合、造像风格及特点进行了介绍.

简介：本文根据实地调查,较全面地介绍了广西融水苗族自治县水族的来源、生活方式、节日文化和宗教信仰.在其他民族文化的影响下,融水水族表现出强烈的保护本民族文化意识和适应历史潮流、奋发不息的顽强精神.

简介：今年4月4日,新余钢铁公司界水铁矿工人在主龙山工区取土时,发现铜钟一件(照片1)。由于工区和铁矿领导上的重视,铜钟得以完整的保存。我会闻讯后,即派工作组赴出士地点进行调查。主龙山距新余县界水圩东南约二公里,西邻浙赣铁路约一公里,地处山区。据工地负责同志介绍,该铜钟出于主龙山的高出地面约100米的山坡上,埋在距地表深约一米处。据实地调查所见,主龙山纯系一个山谷地带,山坡的土质多含沙石;唯所出铜钟的一隅,土色灰黑,内含沙石极少,且深至二米处方见生土,我们探掘后,并不见其它遗存,也不见任何类似葬墓的痕迹,但从土色看来,在出土铜钟处,曾被人为的翻动。且今所出土的铜钟,其甬部之衡已稍残断,视其断痕,乃为陈迹。因此,证明该铜钟已经损断,以后或因其它原因而埋藏于此山上。

简介：郭沫若在青年时期,由创造社成员周全平陪同,从上海启程赴江苏宜兴和浙江长兴一带,进行平生第一次江南农村社会调查。这是他在日本第一次比较系统的认识马克思主义后所付诸的接触生活水平线下民众的行动。调查中,军阀混战的恶果、江浙农村的悲凉、百姓遭殃的苦难使他对中国社会阶级矛盾日益尖锐的现实有了进一步的了解。由于郭沫若生前对此次调查的记录仅留下《到宜兴去》、《尚儒村》两篇散文,且其中一篇《到宜兴去》没有写完也未发表,故这一历史鲜为人知。这次调查,对他能在大革命失败后,不少知识青年彷徨歧途时毅然加入了中国共产党,坚定地走上革命征程有着重要的影响。从理论上的认识到行动上的落实

简介：

简介：河北承德县考古调查河北省文物研究所承德县位于河北省东北部，北与内蒙接壤，东与平泉县毗邻，南接兴隆、宽城，西有滦平、隆化县，地势由北向南逐渐降低，南部属燕山东段延续，山高谷深，峰峦重选，相对高度变化较大，北部以低山丘陵为主，地势起伏较缓，故有＂八山一水...

简介：2008至2013年，笔者曾多次前往闽西宁化县做民间宗教与民俗仪式的调研，短则数天，长则20多天，考察了当地的不少庙宇，走访了当地不同教派的道士与僧人，其中不乏祖传七八代以上的道士，收集到一批科仪本、经忏本、杂用本。同时还观察了不少民间宗教仪式，访谈了乡村念佛嬷嬷、念佛公公以及念佛头。本文拟根据这些调查与访谈资料，对其中普庵教的神图、法器与科仪作一整理、介绍与分析。

简介：同很多东北村落一样,笔者进行调查的吴村也是一个移民村.据村中人讲,'老吴家'原来是在旗人,祖籍山东,先祖曾做过将军(吴氏宗谱就是以这位将军为族群源头的),不过在告老还乡时命终于半路,致使家族无法兴盛,仍旧以种地为生,生活十分穷苦.后来这位先祖的后代有兄弟四人闯关东来到辽南复县,分三处拓荒务农,吴村便是其中之一.到了伪满时期,吴村已十分富有,并设有炮楼养枪护村.后吴村族长遭'胡子'绑票,并被勒索数万现大洋而导致家道衰落.1930年代以后,吴村同其他中国村庄一样经历了大体相同的发展过程.

简介：<正>雕镌艺术在我国有悠久的历史。在旧石器时代人们不仅用石块制做工具,也用它琢磨成装饰品,在新时器时代河姆渡文化双鸟朝阳纹牙雕和大汶口文化中镌搂成几何纹骨梳,龙山文化以镂空雕手法制成的觚形杯与高足杯等至今被当成稀有的文物和艺术珍品。尔后商周的青铜器、玉雕,战国的金银错、骨雕镶嵌器具,以及汉代画像石、汉唐铜镜、石雕、唐宋金银器,明清的竹刻核雕等,都以材质与技艺的完美结合和特有的造型方式光彪于世,丰富了人们的物质文化生活,影响着中华民族的文化艺术.雕镌按材料的不同分为骨雕、牙雕、角雕,木雕,竹雕、陶雕、砖雕、石雕、玉雕、金属雕等不同门类。

简介：考古调查是田野考古的重要组成部分，是科学发掘和实施有效保护的基础。它是在基本不破坏遗迹或遗物的情况下，通过地面观察、利用钻探、物探进行探查或配以小型试掘，发现和获取遗存资料的一种方法。如何正确理解和认识考古调查与大遗址保护的关系，并且通过考古调查促进大遗址的保护，这是摆在文物工作者面前的一个重要课题。从我们基层文物工作的实践看，文物部门只有对大遗址进行全面的调查，查清遗址的文化类型、相对年代、分布范围、保护现状等基本情况，才能确定保护级别，划定保护范围，