简介：李白故里诗坛三剑客不是我的创意.四年前的夏天,诗人杨牧到江油出席时,留下"江油诗坛三剑客"之说法.一年以后,在期间,杨牧又当面向我说明他定位"江油诗坛三剑客"的理由.

简介：陕西佳县白云观位于佳县城南五公里处的白云山上,保存了西北地区最大的明清时期道教古建筑群。佳县白云观是真武大帝的道场,在建筑的设计与营建上真武大殿是整个殿堂庙宇群落的核心。白云山建筑群落营建的是一个复杂的神仙世界,在神仙的居所里,奇巧的工匠们以他们的智慧用艺术的手段妆点了神的空间,雕刻是主要方式,白云观建筑雕刻以砖雕、木雕、石雕最为突出。不论木雕、砖雕还是石雕,与建筑相融合成为建筑结构不可分割的一部分。

简介：

简介：本文从语义、句法、语用三个平面探讨“晒X”词族的相关问题。

简介：有时候总觉得风从我耳朵里吹来，耳朵才是最初产生风的地方。天上的云，只不过是风路过这个世界时最后的驿站。

简介：水清沙幼,鸟翔鱼跃,蓝海广阔无边,岛礁星罗棋布.而在海底,不仅有绚烂多姿的珊瑚群和热带鱼,一个个海盆之中,还蕴藏着丰富的油气和矿产资源……作为中国最年轻的城市,三沙的风景毫不逊色于度假胜地马尔代夫,而石油气和海产资源之丰富也位居全国第一。

简介：本文运用数字仿真的方法对供电系统三相短路电流的暂态过程进行了分析研究。在保证仿真计算精度及数值稳定性的前提下，采用了计算速度快隐式梯形法，在计算机上对无限大容量电源系统三相短路电流暂态过程进行了仿真计算。仿真结果证明隐式梯形法是一种简单、快速并能满足精度要求的仿真算法，仿真结果为安全供电提供了依据。

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简介：子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”子欲去,却被一条鱼挽留。它便于流水的动态中跃上了岸,成为永恒的化石,与子同在。当我在一位年轻画家描绘的作品中,看到这条鱼的时候,我已经步入知天命之境。心境与情境都有如这条石化的鱼儿一般,缠绵在时光深处,不时回头张望。我曾经问年轻画家,为什么要在岸上画一条鱼化石呢?他没有直接回答我的问题,而是说,在时空的河流里,每一条鱼儿都有第三条岸。左岸是现实,右岸是意境,第三条岸才是想象。

简介：寒假到了,它意味着我和同学们短暂的分离,也意味着新年的到来。回忆起三年级一期的事情,那可真是数不胜数。比如,贺文峙的左手被同学不小心给弄骨折了,开学的时候杨仕铭变成了杨景云,还有帅俊宇又转到我们班上来啦!他是在二年级和我们告别的,现在他又回到我们班上了,真叫人兴奋呢!不过最让我难忘的事情还是那次的断手事件。

简介：唐代古铜州，即今天北流市，地处桂东南，北流江自西南而东北穿越全境。之所以名为铜州，因为这里曾经盛产铜，古代的炼铜遗址至今犹存，世界上最大的铜鼓王就在这里出土，并因之作为这一类型铜鼓的命名，曰“北流型铜鼓”。

简介：1997年残雪开始写她的读书随笔,对莎士比亚、卡夫卡和博尔赫斯进行残雪式述评.同时,以为转折,开始与'离外部或世俗较近而显得色彩较浓,‘人间烟火'味也较重'的前期创作告别,'向内开拓',以'新的、更为超凡脱俗的风景覆盖了旧的',向'最后透明物'过渡①.

简介：“别理我，烦着呢!”有人把这句话印在短衫上，招招摇摇在大街上走过，没有人上去搭讪，但你说别理人们越要理，六个字引出颇高的回头率，把花枝招展的姑娘们比了下去。这是什么?说是装蒜，皮毛之见，这是信息时代的一个信号：注意力文化现象。

简介：2009年，是新中国成立六十年，目前戏剧的状况，大体是衰弱、低迷。在世纪之交的时候，有许多文章回顾过去五十年戏剧的经历，展望新中国戏剧进入新世纪的前景，发表了许多真知灼见。但没有一篇文章依据了详细的统计资料。由于编撰《中国当代戏剧总目提要》的原因，笔者系统地搜集了1949－2000年的剧本资料。其中，五十年的剧本书籍（单行本和剧本集）出版资料，主要依据国家出版总署、中国版本图书馆所编的《全国总书目》^[1]。这份资料可以从一个角度提供当代戏剧史的许多信息。

简介：一直以来,我都很想写关于M的故事,但不知从何写起。作为师者,他曾在盛夏的课堂上指导过我的写作,告诉我好文章要凤头猪肚豹尾——起要美丽,中要浩荡,结要响亮。关于M的故事,其实并没有多少吸引人的情节。在与他朝夕相处的日子中,我并不了解他;当不再见面后,倒是比学生时代更多地“看见”他,但这丝毫无勖于我的了解,甚至可能因此形成另一种遮蔽。

简介：

简介：本文对牟宗三先生的佛学论述做一简单介绍,主要以其著作《佛性与般若》上、下两册为讨论依据。牟先生的佛学体系论述极为完整。若作为一个佛教徒,以其一辈子时间,要对印度佛学发展到中国佛学之历程,做一佛学史的介绍实属不易,更何况牟先生并非佛教徒,亦非所有精神都用在佛学上。牟先生共花了七年的时间以完成《佛性与般若》上、下两册之大著,此书中亦收纳了以往发表的佛学论文。而七年的时间要收摄进全部之《大藏经》岂是容易,牟先生亦做不到,因此牟先生的佛学思想是有所本,其所本者,系以天台宗的义理为标准,即借由天台宗的判教理论,评断佛学各派系的发展之圆不圆、完整不完整。此书之作,系面对于内学院的欧阳竟无与吕澂而发。牟先生乃熊十力先生之弟子,而熊先生跟着欧阳竟无学佛,而由佛转儒,转为当代新儒家的开创者。牟先生想站在其师熊先生立场,为中国佛学伸张,认为发展到中国佛学才圆熟;盖因内学院一派之视中国佛学,甚至如来藏体系非正统佛学,进而放弃之。本文欲在此二派——牟先生与欧阳一系之间,做一分判,以视谁人的讲法较为合理。

简介："80后"写作已经成为重要的文学现象,它是文化产业借助80年代后期先锋文学的想象,密谋策划出的写作群体。这个群体已经形成自己的世界观及修辞方式:在抒情诗人和讽刺家两种写作欲望斗争中,显示出对世界的优雅的厌倦;"80后"写作群体追求自由,但获得的只能是一种喜剧性的自由.这意味着他们是一代虚无主义之子,在自由和虚无的纠缠中,他们提出一个需要重新理解的诗学命题:什么是文学真实性。

简介：从作为人类体验的时间的三维——线性时间、循环时间、心理时间出发，则不难发现，在这三维中，热奈特的叙述频率理论只涉及到（而且是无意识地涉及到）其中的两个维度——线性时问和心理时间，这使他的叙述频率理论呈现为一个“单一／反复”的二元对立结构。循环时间观的缺位，直接导致了热奈特叙述频率理论对“重复”的忽视和误解。以三维时间为指导，则可建立单一（1R／1H）、重复（nR／nH、nR／1H）、集叙（1R／nil）三足鼎立的叙述频率理论框架。

简介：<正>吴秉杰在《面对发展了的审美形态》(《文艺报》87年10月17日)一文中指出:“向内转”的创作作为新的小说审美形态存在着自身的弱点,在我看来至少有三点:首先,由于外部世界的相应隐退,它在满足人们对于具体生活过程、社会运动、历史事变的审美把握方面不免留下空白,人们呼唤着众多史诗巨著的出现,这种缺