简介：正统与异端 王阳明 王龙溪 焦弱侯 阳明学,阳明学本身恰恰可以说是儒学内部的异端,阳明学者将异端的矛头由佛老转向功利俗学

简介：阳明学本身恰恰可以说是儒学内部之异端,阳明学者将异端之矛头由佛老转向功利俗学,由阳明这里对异端之解释可见

简介：阳明学本身恰恰可以说是儒学内部之异端,阳明学者将异端之矛头由佛老转向功利俗学,由阳明这里对异端之解释可见

简介：抵达梦寐中的影像。山的波浪起伏如我的心跳，久久不能平息它因此重峦叠嶂。台北的高楼，台北的蓝天为我打开全部的隐秘，像一朵玫瑰

简介：王阳明的学术思想,众所皆知在于阐扬孟子学,开展"心即理"、"知行合一"与"致良知"。这些论述也与阳明阐述"体认之知",并将"知识之知"含摄其中有关。王阳明不仅将"德行之知"标举至形而上本体层次,同时是以"心之良知"为天理人道贯通所在,将"心"的本体义、活动义、实践义融贯,彰显人之最可贵且至高无上者在"心"。其强调"事上磨练"以致良知,实即将"性"含摄于"心"中,"心"居主导位置,"性"只是虚说。这也将"性"之所以具有成长性的活动义予以彰显,及收摄于"心知"的变化,至此具有认识义与德行义之"心知"可融贯为一,"意"因此成为可引诱"心知"方向的决定性因素,这也即是其四句教中所言之"意"与"格物"。阳明之"心知"是就主体言,所谓无心外之理,无心外之事,并非绝对唯心之论,也非唯我论,而是强化主体性的存在,所谓"事"之存在,是在吾心之活动中呈现,不在吾心之意识呈现的,则非关吾心之意识活动,也无讨论空间。换言之,进入讨论空间之事、物,即已进入吾心之意识活动中。这是阳明之创见,将"知"作为一切认知活动与实践的根源。

简介：摘要孝行是一切道德的根本和出发点，加强孝道教育有利于提高高中生道德修养，完善自身的道德人格，培养热爱社会、理解他人与关爱他人的良好品质，进而把家庭忠孝伦理扩展开来，上升至忠于祖国、报效社会。因此当代高中生要树立正确孝道观念，深刻认识到孝道教育的必要性和紧迫性，积极主动地接受孝道教育，系统学习孝道理论知识，并把孝行落实到生活中，做一个真正道德高尚的人。

简介：了解一个人的方式有很多种，朝夕相处、相识相知是一种，偶尔相见、只言片语是一种。而我庆幸于从事文学批评的职业，通过纸上的文字，通过每一个作者真诚的道白和对自我心灵的勾绘，了解他们丰富立体的内心世界。阅读作品，就是一场精神与精神的对话，更是一场灵魂与灵魂的交流。

简介：一外在的批评和内在的批评从基本义理上来看,阳明心学所接续的,是孟子学和象山学。但从其实际的心路历程来看,阳明心学是其苦参朱子格物致知理论未果后对朱子的反叛。从这个意义上来说,他的理论与朱子学直接对立;且其学说的建立带有浓厚的生命体验的意味1,而非无关痛痒的思想游戏。

简介：阳明心学需要整体性认识。阳明心学是行动的哲学,它由"我心灵明生成"。"讲之以真心",是彻底领悟"知行合一"的钥匙。"心即理"的阳明新识,是把身心作为人与万物之整体而论,阳明心学之"心",借用"灵明"而呈现象,以现象而说道理,以道理辨析而证"心学"的意义性存在,既印证了人之生命的意义与价值,更重在开启生命之仁的人为世界主体的审美价值。"心即理"是阳明学的坚守,"知行合一"是阳明学的骨架,"致良知"才是灵魂。对"致"的理解,首先在"揭"。郭店出土文献仁作写,更是对致良知最好的原始注释。重新深入学习和认识阳明心学并获得新知,就是将中国儒学从历史文明状态下激活成当代生活的血脉,也是我们当下走向世界一种新文明的生存可能。

简介：17世纪中期的朝鲜,政治上党争激化,思想上出现了向朱子学一边倒的倾向。在当时的思想持续僵化的大环境中,霞谷郑齐斗(1649~1736)决然地选择阳明学,并继续将其发展,最终成为这一学说的集大成者。他选择阳明学并一直试图从中找到新的'活力'。郑霞谷并不是单纯地吸收阳明思想,而是把阳明学的主要核心思想要素与当时朝鲜学术的潮流加以整合,进而建立了自己独特的学说。霞谷对阳明思想的理解不仅具有一定的深度,还在某些特定的点上进行了'独辟蹊径'式的探索。本论文的主要目的是以郑霞谷之生平及对四句教的解释为中心,探究阳明思想的形成背景及其思想特征。

简介：先验本体——心的确立,在世界中存在并且是世界之一部分的人同时又构造着世界,没有实存者的意识活动

简介：王阳明在我国历史上具有极高的评价,是著名的思想家、哲学家、教育家,构建阳明心学思想体系,立台讲学,桃李满天下。同时他也是有名的政治家、军事家,敢于直言上疏,与朝廷的恶势力做斗争;以万余乌合破宁王强寇十万众。他的一生在立德立言立功中度过。王阳明的心学思想不仅在空间上影响国内外,也在时间上绵延至今。其思想体系中的'心即理''知行合一''致良知'等对我国当下的思想政治教育事业有着极高的借鉴意义。

简介：本文对人性教育振兴法中所反映的韩国人性教育的问题进行诊断,进而从阳明哲学中探寻解决这些问题的人性教育方法。

简介：民国时期,张岱年对王阳明思想进行了独特而细致的分析。他信取辩证唯物论并以之判定王阳明哲学是主观唯心论的做法,实质上是以西学在解释中国哲学。他以宇宙论、人生论和致知论三个哲学'部门'对王阳明思想的架构,是以哲学的普遍性对其思想的探究,使得阳明学真正具有了哲学的意义。此外,张岱年以一些具体哲学问题为基点分析王阳明思想的源流,并与其他哲学家的思想进行同异比较,提出许多新见。

简介：清初理学家李二曲对阳明"良知论"之得失做了精到的评判与深刻的融贯,围绕"良知论"体现在以下三个方面:本体论、体用论、教化论。一是将阳明的"良知本体论"涵括到其"虚明寂定"的界定中;二是将阳明的"良知体用论"熔炼为兼顾体用的"明体适用";三是将阳明的"良知教化论"提炼为"明学术""醒人心"的经世智慧。

简介：明代大儒王阳明是中国历史上罕见的达到＂三不朽＂（立德、立言、立功）的文化伟人。＂阳明文化＂是指王阳明及其后学在长期的道德体悟及社会实践活动中,形成的心学学派及其思想文化体系。儒家心性论与中国道德哲学发展到阳明文化之阶段,已到达一座难以超越的高峰。

简介：1朱子对《大学》的诠释理路在目前国内讨论朱子与阳明的论文之中,大家更偏重于批评朱子、推崇阳明。我认为,在讨论朱子与阳明之关系时,不能忽略:阳明首先对朱子之说多有吸纳,然后才在吸纳的基础上进而提出批判的意见。而这种情况,集中体现在他们对《大学》中所涉各种命题的诠释处。

简介：摘要阳明心学作为集儒学于大成的思想体系，将其置于我国法治社会的构建语境之下依然具有借鉴意义，笔者从阳明心学的核心义理致良知、圣凡平等、知行合一出发探寻在法治社会过程中的意义，通过比较研究发现，阳明心学核心思想与我国法治理念和法治精神的内涵是同一的，毋宁是，法治社会的基本内涵可以说是由阳明心学核心义理的基础上发展变化而来，所以阳明心学思想的研究在法治社会的构建过程中有不可忽视的作用。

简介：阳明所说的良知是'乾坤万有基'、是'造化的精灵'等提法,引发了良知的创生性这一议题。当代新儒家牟宗三先生曾经对这一议题进行了阐释,但他的阐释由于'紧扣道德'立论,并将良知仅仅看作人内在的道德本体,而存在其自身的理论限度。而其他的相关阐释也由于没有对阳明学中的气论给予足够的重视而未能很好地对这一议题给出恰当的理解。实际上,在阳明那里,气在存在论上具有更为本源的地位,而天地万物从根本上说,都是气化的产物。但气不同于亚里士多德意义上质料,它内在地具有生命力,这种生命力在阳明那里被称为生理或良知。由于气内在地具有良知,固可以生生不息、化生万物。虽然气是化生万物的真正主体,但良知却是气化生物的根本动力。良知是'乾坤万有基'、是'造化的精灵',正是在这一意义上说的。

简介：摘要党的十八大四中全会，国家从顶层设计上高瞻远瞩的提出了“全面建成小康社会”的重大战略布局，而全面建成小康社会受到各种因素的影响，作为拥有13亿人口红利的中国，而今加快步入人口老龄化阶段，而我国却出现了“国未富而民先老”的特点，所以老龄化问题在未来的中国将会是一个重大的难题，特别是重庆这个集大城市和大农村集聚地于一体的直辖市，所以本文结合当前城口县老龄化问题的现状，初探新时期如何加强对农村老龄人的人文关怀，借以解决农村老龄化问题。