简介：摘要：秧歌是我国一种重要的民间舞蹈，在我国多个地区都广为流行，包括陕北高原的广大地区，这个地区的秧歌被称为陕北秧歌，又叫“闹红火”、“闹社火”、“闹秧歌”，它是民间舞蹈秧歌的一个代表性流派。

简介：凤秧歌是流传于原平市北贾村一带独有的民间歌舞，至今已有五百多年的历史。1955年参加了山西省第二届民间艺术观摩，首次改变了男扮女装的传统形式；同年四月赴京调演，荣获优秀奖；1991年参加了山西省“两会一节”表演，受到广泛好评；之后，又参加五台山国际旅游月开幕式演出和山西省建设小康示范县区展演及朔州市广场文化节活动；2005年无宵节参加忻州市街头文艺表演，荣获一等奖，不久又在中央电视台《魅力12》栏目中亮相。目前，“凤秧歌现象”引起了有关部门和人士的进一步关注——

简介：保定跷类秧歌作为一种地域性很强的民间艺术形式,经历了由图腾信仰、宗教祭祀仪式、杂技表演到戏曲表演的历史衍变过程,其中不仅包含了跷类秧歌路径的衍变,也包含了跷类秧歌体系地域的分化.

简介：本文通过分析民间年节的历史发展脉络，从仪式角度解释秧歌与年节的关系，说明河北秧歌所呈现出的乡土习俗，进而说明河北民间秧歌年节文化本质，提出保护和传承发展河北民间秧歌，尤应注重民间舞蹈本体意识，并在原生态民间秧歌文化基础上进行创新。

简介：尉县，地处河北省西北部，张家口市西南隅，桑干河盆地南部，四周山水相连，壶流河由西向东北，穿境而过，汇入桑干河。其东隔小五台山与涿鹿县相望，南有巍巍太行与涞水县、涞源县和山西省灵丘县相连，西毗山西省广灵县，北依阳原、宣化二县，县域总面积3220平方公里。

简介：战肃容教授是我国著名东北秧歌二老艺人，现任教于沈阳音乐学院舞蹈学院。本文在总结战教授教学方法的基础上，结合笔者自己的学习感受，对东北秧歌的文化内涵和教学理念进行了一定程度的归纳及思考。

简介：摘要：陕北秧歌是我国民间地区的代表性作品，已经深深的渗透到了人民群众的日常生活之中。陕北秧歌是我国优秀的文化，已经被成功列入了非物质文化遗产之中，其中的文化精髓在人们的生活中发挥巨大的作用，同时也受到广大人民群众的喜爱。由于陕北秧歌是非常重要的文化瑰宝，陕北秧歌逐渐走入学校课堂。本文在幼儿课堂中倡导民间文化开设特殊教育，将陕北秧歌带入到课堂教学中，能够丰富课堂教学的内容，使学生更深入的了解民族文化。

简介：摘要：山东胶州秧歌是山东省特色文化代表之一，并在2006年，经国务院批准收入第一批国家级非物质文化遗产名录。本文的研究对象为山东胶州秧歌的传承与发展，从山东胶州秧歌传承发展的态势、价值以及策略三个方面展开分析，强调人文情怀和技术技艺的共同传承，从而让传承中华传统文化成为一种美德，树立更强的民族文化自信。

简介：摘要：陕北秧歌，是我国第一批国家级非物质文化遗产，极具历史文化价值，将其应用到幼儿课程中存在很大的研究空间。本文以陕北幼儿园为例，对在幼儿园开展陕北秧歌特色课程进行实践研究，以期探索陕北秧歌在幼儿园教育中的实施策略。

简介：本文应用文化人类学族群认同理论对延安新秧歌运动进行了分析。提出延安新秧歌运动之所以能够广泛的展开是因为符合了抗日战争、解放战争时期中国人对国民认同、政治认同的心理需求，这种心里需求必然要有一种民族力量的张扬与表现，“新秧歌”正好充当了这种力的载体。并从领袖指路和共产党人找寻自己的身体语言两个角度分析了延安新秧歌运动的产生及发展过程研究了为适应民族新形象延安新秧歌运劝对旧秧歌的改造方式。从而证明了新秧歌的舞蹈表达是统合在这种民族人同、政治认同的功能之下的。

简介：摘要：北方冀东秧歌在民间颇受欢迎，同时它也是国家的非物质瑰宝。随着时代的发展，人们对秧歌的热情只增不减。因此，本文以我国北方冀东秧歌的艺术特点探究为题，对冀东秧歌的特点进行阐述。

简介：一、秧歌的历史在我国东北、西北、山东等很多地区民间很早就有秧歌这种群众性的娱乐形式，它以简洁、欢快、参与性强的特点在城市、乡村受到广泛欢迎，并逐步演变成一种独特的艺术表达形式。秧歌舞起源于农业劳动，人们在田间辛苦插秧、耕耘，耘田的劳动，以敲锣打鼓，用来助兴，其实早在宋代就有农事中唱秧歌的记载，甚至在西周开始也有对个别地区类似秧歌形式的记载，后来人们不断丰富发展，将农民们劳动之余自娱自乐的歌舞形式都统称为秧歌。也有关于秧歌最早起源于祭神的说法，农民通过秧歌舞来祈求人丁平安、五谷丰登。

简介：干板秧歌是山西长治县地区保存完好的地方小戏,因起源于该县西火一带,故又称“西火干板秧歌”。西火干板秧歌既自成一体,又兼收并蓄,“干打干唱”、独具风格。本文主要通过对干板秧歌的起源传播、发展变化、题材内容、语言特色、唱腔板式及音乐特点等方面的梳理与总结,力图将干板秧歌的艺术风貌进行深入且全面的研究。

简介：中华民族具有源远流长、博大精深的民族文化。不同的地域上具有别具特色的民族文化。山西秧歌就是其中的代表之一。这是一种极具地域个性和文化综合性的民间舞蹈艺术形式,因而在漫长的历史中形成了自己的类型特色和审美范式。本文通过对山西秧歌的内涵、发展历程等相关内容的概述,营造一个具象化的山西秧歌形象,之后进一步研究山西秧歌语言、动作、地域等不同的类型特色和不同形态下审美范式。旨在初步分析山西秧歌的形象特点,为对山西秧歌感兴趣的群体提供基础资料。

简介：摘要“雅布根呼格吉木”，是流行于赤峰市翁牛特旗德日苏嘎查的一种民间舞蹈。它被当地人称之为“蒙古族秧歌”。它作为民族文化的重要部分，在地域文化传承和民族文化发展中有着很重要的作用，为探索民族历史文化、族群生活提供着宝贵的信息。如今，由于传统生活方式的改变，雅布根呼格吉木的传承和发展面临着很大的困境。因此对其进行保护和传承是最首要的。

简介：京兆老秧歌是京兆村人民经济文化发展的智慧结晶,是洛川民俗文化中不可或缺的民间艺术。它形成于黄土高原,蕴含着游牧文明和农耕文明的文化因子。作为陕西省非物质文化遗产,开发性地保护成为当下的必然选择。

简介：《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《讲话》）发表之后，“萌芽状态”的文艺引起知识阶层的关注，文人、知识分子纷纷走向民问，搜集、研究民间文学，对其进行改造和利用，新秧歌运动开始得最早，影响也最大。秧歌是遍及中国南北的一种民间文艺。1830年版陕西《清涧县志》载：“十五上元，城乡各演优伶杂唱，名日秧歌。”关于秧歌的起源说法不一，主要有两个观点：一是认为秧歌是在插秧季节，由农民边工作边哼唱的“田歌”逐渐发展而来。

简介：泸州，古称“江阳”，别称“酒城”，位于中国四川省东南部。而玄滩镇位于泸州市北部泸县的东北部，是首批小城镇建设试点镇和重点镇。玄滩镇人杰地灵，钟林毓秀，历史文化积淀和底蕴十分丰厚，现代文明程度极为高尚，这里的人民勤劳朴实、热情好客。玄滩的地势北面高南面低，所以无法大面积的使用机器，全靠农民亲自下地劳作，在这种条件下，久而久之这里的山歌就形成了与其他地区不同的独特风格，玄滩民歌中的薅秧歌正是在这样的沃土里生存发展和传承的。薅秧歌具有浓郁的地方特色，其内容大多是表达人民热爱劳作、热爱生活和对未来的无限希望、对爱情的向往，以及反映生活情趣的民间歌曲。

简介：摘要在祖国的北方，是一片辽阔的黑土地。在这肥沃的的黑土地上，有关东人世世代代的辛勤耕耘和充满了耐人寻味的生命活力。东北秧歌具有悠久的历史，它是北方劳动人民长期创造积累的艺术财富，它诙谐，风格独特，广袤的黑土地赋予它纯朴而豪放的灵性和风情，融泼辣、幽默、文静、稳重于一体，将东北人民热情质朴、刚柔并济的性格特征挥洒的淋漓尽致。

简介：海阳大秧歌是山东地区独具特色的历史民俗文化，其艺术特色与当地的地理自然条件、生产生活方式和悠久的儒家思想文化紧密相关。山东海阳特殊的地域文化体现在海阳大秧歌的思想底蕴、情节内容、表现形式里，造就了海阳大秧歌的独特性和文化价值。本文将海阳大秧歌的思想底蕴、情节内容、表现形式与山东海阳地区的历史传承、生产方式、民风性格有机结合起来，从文化地域性的视角切入分析其独特价值。