简介：义和团仪式源于多种文化成分。武术的表演性元素构成了义和团仪式的武力炫耀式内涵，民间系列杂耍构成了其诱惑性表演根性。义和团文化形态的核心是请神上法附体仪式，团民仪式的外在形式为融合了诸多民间文化元素的产物，其兼容武戏、武术、杂技、巫术元素于一体，共同融会成义和团仪式的动作性和技术性内容。义和团仪式的原始核心是其动作性本体，而如此内容则源于多元的民俗性娱乐表演。

简介：“非物质文化遗产”中也记录了各民族世世代代流传下来的民俗舞蹈，它包含了丰富的民族文化底蕴，它的显著特点就是紧贴民族的生活方式，是民族个性和审美习惯的体现。它一人为本，借助模仿、形象和记录等手段，并进行身口相传的方式。这些“非遗”遗留下来宝贝是非常珍贵的文化财富，首先我们要保护原有的基础性，传承它的文化，不能随意改变它。这就是“非遗舞蹈再现”与“非遗舞蹈创作”截然不同的概念。如今在我国文化艺术发展高速时期，各种舞台形式的丰富性已经把许多原始的民俗舞蹈变成好看的舞蹈节目了搬上了舞台，它没有了依托的环境，只让完整的程序在舞台上进行演出，来表现民俗的文化。这一点我是有自己的看法的，所有的文化都要保留与创新，“非遗”舞蹈一样也是要经历这种相应的思考，什么是要原封不动的“保留”还原历史记载历史，什么是可以提炼元素发展“创新”于以后？特别是表演与创作类的民俗舞蹈一定是大不一样的，表演类的是再现舞台，不加任何新的元素及手段，原汁原味。但是一旦是创作类的民俗舞蹈，它就必须源于生活高于生活，在原本的基础中找的其想表达的视角进行放大，把原来的元素加以改变融入到整个创作的语言中来。特别是近年来的各市群众文化的推进深受老百姓的喜爱。群众文化是反映浓厚的生活气息，与群文舞蹈文化有着相识之处的民俗传统舞蹈也是反映当时的时代文化以及人们要表达的情感，但是民俗舞蹈又有着其独特之处。随着时代的进步，人们对于非物质文化遗产的关注度在逐渐增加，同时这些民俗舞蹈也被纳入了非物资文化遗产之中。然而，这些民俗舞蹈在于群文舞蹈同样表达情感的同时，由以其独特的优势对群文舞蹈的创造产生了一定的�

简介：在20世纪初，中国学术发生了深刻的转型，其中的重要标志之一就是民俗学的兴起。此后我们越来越清楚地意识到，中华民族的文化传统其实不完全是历史文献中的文化，而是老百姓在生活中传承的文化，如果这种文化被截断的话，那我们文化的失落就极其严重了。我赞同冯骥才先生的说法，

简介：孟姜女传说在中国民间四大爱情故事中悲情色彩尤其浓烈。一个女子可以走出闺阁千里寻夫，当得知夫君亡故后，悲愤而涕，让泪水和愤怒哭倒了长城，这样的传奇不可谓不惊心不撼人。人类的艺术想象力从来不缺少艺术的夸张，但让人的情感滔滔如洪水般涌泻，却并不多见。

简介：通过仿古范铸实验和微量元素分析研究，可以初步得出利用微量元素示踪青铜器产地及矿料来源或探索古代矿冶产品输出路线是可行的，但要走新的技术路线的看法。

简介：文章就环洞庭湖区新农村人文景观建设方面进行了探析，分析存在的问题，并借鉴“反规划”理论及其方法，提出构建环洞庭湖区新农村人文景观的对策。

简介：黄飞鸿电影系列中的民俗元素,作为文化记忆载体,随着社会文化、政治、经济变动而经历了从具象到抽象的变化,体现了制作者和观众的文化认同。1950与60年代的早期作品中,围绕着市井武师黄飞鸿有大量具体而精确的民俗描写,体现了制作者和观众之间的文化默契;1970年代,随着香港文化的形成,建立在广东文化基础上的民俗从黄飞鸿电影中消失;1990年代后制作的黄飞鸿电影则将民俗抽象化,消解了黄飞鸿与乡土的文化联系,使其实现了从市井武师到民族英雄的转化,完成了记忆的重新建构,又在电影的影响下反过来建构新的＂传统＂。

简介：徐建春所著《俯察大地——王士性传》，介绍了王士性一生的思想与成就，明确了他的贡献与价值。