简介：在《存在与时间》中,海德格尔把人的存在确定为＂在世界中＂,同时他把＂此在＂的生存状态分为两种,一种是非本真状态,一种是本真状态。笔者认为,两种生存状态的差别在于＂此在＂和世界之间以及和他人之间是否有张力。文章试图通过分析非本真状态的无张力和本真状态的张力特征来证明这种观点,并总结本真状态的张力特性,指出这种出现在人（＂此在＂）与世界之间的张力可以看成是从近代哲学的主客对立的张力到后期海德格尔所研究的天、地、人、神之间更高层次的张力之间的一个过渡。

简介：亚里士多德的时间思想集中体现在“被数的数”和“现在”两个概念上,然而两个概念之间却有着难以调和的矛盾。海德格尔对亚里士多德的时间思想作了深刻的阐释,但由于他把“被数的数”和“现在”强行糅合在一起,使得“现在”的丰富内涵遗失了,从而导致他把亚里士多德的时间观看作遗忘存在、与当前化密不可分的流俗的时间观。

简介：《艺术作品的本源》以＂本有＂（Ereignis）阐释了艺术的特性,《艺术作品的本源》是《哲学论稿》的本质性补充与评论。海德格尔关于Ereignis的思想和他对艺术之思具有同一始源,它们又都立足于形而上学和技术时代的拯救。作为Ereignis的艺术,是在发生（Er）和有＂gibt＂上沉思艺术的。

简介：《回到海德格尔》在海德格尔研究的热浪中向我们扑面而来,别具一格。其独特品格是基于一种原创性学术话语（思想构境论）对海德格尔思想道路的精细复境与重新构境,它颠覆了＂常人＂对海德格尔的＂被理解状态＂,其本身是一个富有争执性也必遭学术争执的＂表现性文本＂与＂现身性文本＂。其主体内容所呈现出的马克思、海德格尔与张一兵三位思想者的跨时空思想对话,体现了在当代哲学的高处重新＂回到马克思＂、推进马克思主义哲学时代化的卓越努力,它是一道凝聚了高度理论自觉与方法自觉的思想清流。

简介：由维多里奥·克劳斯特曼出版社和R．皮珀尔出版社出版的《海德格尔一雅斯贝尔斯书信往来》属于一份重要文献，它洞察了这个世纪两位思想家的哲学关系史，并且通过这一历史透视了这个时代的某些问题。最初我曾按照汉斯·萨尼尔（系雅斯贝尔斯一书信编者）的意见在前面标上了《相遇与疏远》这一标题。后来，我为自己辩解，这样一来读者的目光会凝神专注于个人关系，尽管这种关系的意义更多地关乎对哲学工作的观察。

简介：在胡塞尔现象学伦理学中,先验自我具有意向性之指向性与构造性特征,一切价值和意义都是出自先验自我之意识之授义活动,先验自我成为了一切行为之极点,胡塞尔现象学伦理学中展显出的主体性是一种＂先验主体性＂。海德格尔将＂此在＂作为突破口从三个方面对胡塞尔先验主体性性理论作出了发展改造。海德格尔从本质上把此在归结为与他人在世界之中的＂共在＂。因此,海德格尔现象学伦理学中展显的主体性是一种＂共在主体性＂。海德格尔的现象学伦理学是一门源始伦理学。共在主体在源始伦理中的本真生存即是领会良知的召唤、切近存在之真理以及诗意地栖居。

简介：20世纪德国著名哲学家海德格尔提出了存在论,其思想以人的存在为基础,重新提出,并希望解决'存在'的问题。本文希望勾勒海德格尔在《存在与时间》中对人这种特殊存在者的刻画,借助海德格尔的基础存在论,联系社会实际,对人自身的生活方式进行反思。

简介：本文详细阐释了海德格尔与马尔库塞两位思想家之间的理论联系，认为马尔库塞对海德格尔思想的批判性解读可以分为两个时期。前期是海德格尔式的马克思主义时期，在物化理论的启示下，马尔库塞对海德格尔的概念进行了激进的修订，将其“虚假的具体哲学”转变为“真实的具体哲学”。后期，马尔库塞转向了技术批判，竭力否认其理论与海德格尔思想的相关性。不过，通过解读马尔库塞的《单向度的人》与海德格尔的《技术追问》，本文向我们揭示了海德格尔对马尔库塞的影响以及马尔库塞对海德格尔的批判性理解。

简介：在《存在与时间》的“导论”部分,海德格尔认为厘清存在问题必须对存在论的历史进行解构。解构意味着我们已经对存在已经有了一个本真的理解。这种本真的理解海德格尔认为是通过现象学实现的。为了回答现象学何以如此？海德格尔探讨了现象和逻各斯这两个组成现象学的语词,并得出这样的结论：现象学的现象即是存在,故现象学是存在论;现象学的逻各斯是存在在此在的生存中的展开,故是此在的释学。

简介：当前马克思主义哲学研究中,以对"主客二元"的知性形而上学讨伐为中心展开的西方哲学范式转换,被直接指认为整个现代哲学的"格式塔"话语逻辑。马克思主义哲学在被"强行"放置到哲学转型"进步说"这一学术背景中之后,产生了"马克思哲学"与所谓"恩格斯肇始的马克思主义哲学"两种对立的解读模式,同时作为马克思主义理论质点的"人类解放学说"遭到严重遮蔽与挑战。在马克思主义哲学范式转型的五种解读"样态群"中,生存论是一个主轴。通过对列宁"反映论"与海德格尔"去蔽说"个案去深入阐释、反省范式转换的实质、合法性,可以透析出现代哲学超越近代哲学范式的转型是在以认识论转向掩盖本体论回答的路径上呈现的,走向了超越哲学基本问题中的最高问题,而导致了怀疑主义和不可知论。

简介：人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。

简介：海德格尔在后期思想中对“根据律”问题的探讨是从存在者之真理和存在自身之真理这两个代表着过去和未来的向度来分别展开的.在前一向度中,从根据律的“严格表述”出发,海德格尔指出根据律乃是严格的主体性原理,因而是近代哲学的决定性原理.在后一向度中,基于对根据律之“通常表述”的重新阐释,海德格尔认为根据律规定着未来思想的任务,它道说着存在与根据的共属性乃是存在之定律.两种真理向度之间的巨大差异使得一种“跳跃”成为必然,但对于这种“跳跃”之意义的追问却显示出某种植根于“同一与差异”之问题域中的复杂态势,进而敦促我们去重新思考传统的幽深意义.

简介：摘要：通过对海德格尔现象学的简析，来理解当下出现的设计手法及其精神依托。并分析在精神与物理、身与心相割裂的认知方式下如何在设计中将建筑与人、环境结合更加完善，营造一种栖居和场所感。

简介：在《坛经》中，“相”被看为引发人的烦恼的根源。离“相”的意义、内容、方式、状态等，构成了《坛经》的主要内容之一。从海德格尔的“现身情态”理论来看，离“相”问题的上述各个环节可被纳入“自烦”与“他烦”的结构关系中进行解读，并可据此对《坛经》中“定”、“慧”的意义及关系给出现代诠释。

简介：海德格尔关于being的讨论．是从自古希腊以来哲学家们关于这个概念的看法出发的。这些讨论既有助于我们理解他的相关论述．也有助于我们把握being这个概念的意义和历史。但是，由于中译文把它翻译为“存在”，结果使我们字面上就有许多无法理解的地方。经过把它修正为“是”．则可以消除这些问题。翻译的问题，归根结底是理解的问题。与being相关，对照两种不同的理解，我们可以获得对海德格尔思想的一些新的认识。以此为例，我们可以认识到：应该把being翻译为“是”，而不应该翻译为“存在”；“是”的翻译和理解，可能会与逻辑相关．却不一定就是逻辑的理解；关于“是”的理解和认识，尽管可能会与逻辑相关，却主要而且首先是从语言方面得到的，即从being这个词的日常用法和通常使用方式得到的。

简介：尼采与海德格尔都是现代思想家,二者都以艺术为基点追问存在.但由于对存在有着完全不同的理解,而且采用了完全不同的谱系学方法和现象学方法,在追问艺术之本源的道路上,二者选择了不同的出发点.尼采从艺术家出发,而海德格尔从艺术作品出发,分别为后人对艺术的重新思考提供了不可或缺的视角.

简介：作为应用于人类社会的有效手段与工具,技术在改造自然、刺激人类需要和满足欲望方面发挥着极其重要的作用。然而,在技术时代,技术也被无端泛化,推广到人类生活的一切领域,当然也包括教育教学领域,这就使现代教育技术的应用也在逐渐成为一种危险。与此同时,历久弥新的海德格尔技术哲学为我们提供了这样一条道路,在这条道路上我们通过关于技术本质和现代技术本质的探寻来寻找教育危机的解决之道。最终我们发现,危机的解决其实就蕴含在本质之中,教育艺术的持续生长成为唯一的解决之道,并为现代教育技术的发展带来了新的希望。

简介：诗歌和技术是在海德格尔的后期思想中被反复讨论的两个主题：技术在现代世界居于危险的统治地位，而诗歌包含着从这一危险当中获救的可能性。未来主义运动的领袖马里内蒂就诗歌与技术的关系则给出了不同的理解，认为这两者服从于同一种不断提高自身的意志，即对速度的追求。在海德格尔开启的问题里对马里内蒂有关语言和抒情的理论进行批判性的诠释，或许能让我们对诗歌在现代技术的统治下究竟处于何种状况进行一番别样的思考。

简介：海德格尔在《时间概念史序论》的“预备部分”，对现象学直到当时为止的发展做了精简扼要的回顾。在此部分第三章，他提出了对现象学的“内在批判”。海德格尔分析了胡塞尔对纯粹意识的四个规定，指出它们都不是按其存在而对之所作的规定。他的分析虽然在一些地方误解了胡塞尔，但其批判并非无的放矢，而是具有内在于现象学的根据的。

简介：通过对康德自由理论的“拆解”,海德格尔在《论人类自由的本质》这一1930年的讲稿中呈现了作为人类本质的原初自由概念.在对康德实践自由概念的彻底化和深入化中,海德格尔把人类的自由理解为自身约束,这同时意味着进入规范的空间,并让存在者以诸多样式显现.由此,海德格尔也得以确立起人类存在的“伟大的”有限性样式,并在不完满者和绝对主体之间为人类寻得其位置.