简介：开元（公元713—741年）诗人王昌龄、高适、王之涣都是很有名的，他们常常．一同游历。一日，天气寒冷，雪花飘飘，三人共到旗亭饮酒，当他们正在酣饮之时，忽有梨园弟子十多人，登楼宴饮。三位诗人见此即离席回避，在角落里拥炉火观望。不一会儿，又有妙龄歌伎四人陆续到来，个个衣着华丽。稍后，乐声奏起，都是当时名曲。

简介：长篇小说《科尔沁旗草原》(以下简称《草原》)，是端木蕻良一九三三年创作的作品，也是这位有六十多年创作经历的老作家的代表作。但是，《草原》自一九三九年问世以来，并没有受到应有的重视，直到如今所有国内的现代文学史都没有给它以应有的地位。这是不公道的，就其思想高度和艺术成就来说，这部作品都有很高的价值，在我国现代文学史中应该占有较为突出的位置。因此，本文拟对这部作品作初步的探索和分析。

简介：清嘉庆十三年（1808年）闰五月，北京。盛夏时节，暑意正浓。阵阵热浪从温暖的南方大地涌向了京城。作为这个帝国的主宰者，满洲人在舒适的关内定居了一百五十余年，早巳适应了这里的气候。但是这股热浪实在难耐，宫廷内外纷纷叫苦不迭，只在桌前坐了一会儿便大汗淋漓的嘉庆皇帝不得不暂停奏章的批阅，来到相对阴凉的书房稍微解暑。

简介：弩尔哈齐创立军政合一的八旗组织之际，其最高编制单位称为gūsa（固萨），这一名称系汉文“股”的音译借词“gū”与女真（满洲）语表示复数的附加成分“-sa”的合写形式，即汉语借词“股”的复数形式，金清时代沿用不辍。在汉语中，起初音译为“固山”，后来以其标识物替代，称之为“旗”。gūsa（固萨）与“旗”虽然均指金清时代特有的军政合一的社会组织，但满汉称谓之间并不存在简单的词义对应关系。八旗满汉称谓之间的差异，取决于满汉民族语言习惯之不同。

简介：

简介：小说《卧虎藏龙》是民国作家王度庐情侠小说的代表之一。本文运用民俗学、民族学等相关理论，分析作者对北京城的描述和对旗人风俗文化的再现。

简介：南京素为东南重镇,顺治二年清兵攻占南京后为防止汉人造反,即创设江宁驻防旗营,并以镇辅二国公主其事。江宁驻防旗营的八旗官兵成为由皇城迁入南京的第一批旗民,此即南京旗民之最初由来。所谓"旗民",确切意义上来讲并非全是满人,考查八旗建制可知,八旗军除蒙古八旗之外

简介：王宾旗，1977年出生,江西崇仁人。2001年毕业于江西师范大学美术学院,现任教于东华理工大学艺术设计系讲师,艺术设计教研室主任,中国高等美术家协会理事。

简介：<正>清代诗坛的繁荣,有着八旗诗人的贡献。自清初至清末,八旗诗人不断涌现,总数可达数千人,处于乾隆朝的汉族大诗人袁枚就曾说:“近日满洲风雅,远胜汉人,虽司军旅,无不能诗。”(《随园诗话补遗》卷七)八旗诗歌的发展,促进了诗论的发展,研究清代诗歌及诗论,摒弃八旗诗人,就有残缺不全之憾。因此,加强对八旗诗论的研究,不但会促进对八旗诗歌的研究,也会促进对清代诗歌及诗论的研究,这是一件不容忽视的工作。传统的中原文化对八旗文人有着深远的影响,这是无可否认的事实,他们学习并采用汉族的文学形式进行写作,就是最有力的说明,而且许多八旗名家都出自汉族高士门下,既便所谓无师自通者,也是以汉魏六朝等诗为榜样的。诗既学汉人,当然也就不能完全脱离汉人的影响。不过,这只是问题的一个方面,问题的另一个方面,则是八旗诗人由于所处政治、经济、文化、民族意识的背景以及个人的经历、地位、思想素质的条件同汉族文人不尽相同,使他们在学习继承的过程中坚持了一种批

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简介：蒙旗蒙古族社会历史变迁是清代以来蒙古史研究的重要课题,也是研究蒙古地方史的重要内容之一。蒙古移民也是塞外移民的重要组成部分,本文所指的外旗蒙古人是原住旗民称呼从卓索图盟喀喇沁三旗,土默特二旗,昭乌达盟敖汉,奈曼,翁牛特等旗迁入哲里木盟十旗开荒落户的游民为"嘎达乃珲",即外旗蒙古人。外旗来的蒙古移民称呼原住旗民为努图克人(坐地户之意思)。因此探讨清末民国时期大量卓索图盟喀喇沁三旗,土默特二旗,昭乌达盟敖汉,奈曼,翁牛特等旗游民迁入科尔沁右翼中旗的原因有典型意义。

简介：今年是我的爷爷朱德总司令诞辰130周年，在八一建军节之际，再次回顾爷爷对创建人民军队所作的贡献，对于我们共产党人不忘初心，永远坚定崇高的理想信念，永远保持勇于牺牲的奉献精神，永远传承我军不变的军魂，具有十分重大的现实意义。

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简介：自治区第七次党代会站在新的历史起点上,科学确定了本世纪初我区经济社会发展战略,描绘了今后一个时期全区经济发展、社会进步的美好蓝图,极大地鼓舞了全区各族人民全面建设小康社会,把社会主义现代化建设推向新阶段的士气。当前,全区上下正在深入学习、全面贯彻落实“七代会”精神,并结合各自的实际进行深入探索、创造性地开展工作,形成了良好的发展态势。旗县经济是我区国民经济的重要组成部分,大力发展县域经济对于实现全区的总体目标、提高全区国民经济发展水平和改善人民生活具有至关重要的意义。为此本刊特刊发四位旗县领导有关发展县域经济的思考性文章,供大家参考。

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简介："猎猎战旗,在祖国的大西南,已飘扬了五十个春秋。1952年7月1日,在贺龙元帅的亲切关怀下,一支由他亲自批准组建的杂技艺术团队在四川重庆诞生了!建团之初,共有来自大西南四面八方的杂技艺人近50人,归属于两南军区,该团被命名为"西南军区技艺队",后更名为"昆明军区杂技团"、"昆明军区国防杂技团"。1985年,改名为现在的战旗杂技团,整编后的战旗杂技团,发扬优良传统,继往开来,在以李西宁团

简介：<正>我在乌拉特后旗审计局担任局长已经11个年头了,围绕“作为审计局局长,怎样履行审计职能,在政府宏观调控中当好参谋助手”这个课题做了一些探索。现将实践体会总结如下:一、增强改革意识,正确处理监督与服务的关系

简介：<正>因信神而祭神,这是人类社会发展过程中的通例,必然的产物。满洲震钧曾说:“满洲六礼,惟婚祭二礼不与世同”。拙文拟就其祭礼一项,择其以萨满礼仪所举行的吉礼祭神,略作一粗浅探讨。这种祭典,源远流长。清高宗弘历说:“堂子之祭,乃我朝先代循用通礼”;《满洲源流考》也载说:“我朝自发祥肇始,即恭设堂子,立杆以祀天”祭堂子原用萨满礼仪,而且举行这种祭礼,其仪式的主持者必伴以舞蹈。整个场面有声有色,引人入胜,因而族内外普遍称它“跳神礼”。这种因祭神而结合歌舞的形式之所以终于成为本民族的特征,它和古来满洲人能歌善舞密切相关。

简介：从历史上看,八旗制度的形成,与满洲封建化的过程大体同步,两者互为表里。换言之,八旗制度是它的外壳,而封建领主制是它的内核,八旗制与封建领主制铸为一体,赋予它一种特殊的标记,形成了以八旗制为特征的封建领主社会。这种社会之所以独特,就在于它是一种“披着军装的封建领主社会”,其特征似可概括为:“一套组织,两种土地,三个等级”。所谓“一套组织”,就是指八旗组织;所谓“两种土地”,就是指旗地和庄田;所谓“三个等级”,就是指满蒙汉贵