简介：对大学生道德生活进行制度教化,需遵循公正民主的制度原则和＂无一例外＂的教化原则,在＂有道德的制度—有道德的生活—有道德的个人＂的＂强约束＂制度教化中,建构塑德＂公正为本＂、尚德＂他律认同＂、有德＂规训教化＂、习德＂刚性约束＂、行德＂理解式强制＂的全方位制度道德生活,使大学生成为＂有道德的个人＂。

简介：阴阳是万物的基本属性,人的本性也不例外,也必然包含阴阳两个方面,人之质的阴阳则表现为性和情。董仲舒以阴阳来阐释性情的基本思路,是以其天人相副的观念为前提的。以阴阳论性情,这是董仲舒对于性情关系的最具有影响力和特殊性的理论形式,此种观念也构成了两汉关于性情看法的基本倾向。而就其现实的理论旨趣来说,董仲舒所重者乃是在于基于这样的性情关系的讨论,最终为社会教化（尤其是对于人的欲望的教化和引导）确立一个扎实的根基。教化成善是董仲舒关于人性理论的关键所在,本性只是一种可能性。既然人之质之中有善有恶,要成善,就必须去除恶质,这就需要教化。而教化需要王者来实行,这是天意所决定的,离开王者的教化,人之质中的善质是无法体现出来的,因此善也没有办法达到。

简介：在《理想国》中,柏拉图提出了著名的模仿学说,并批判了模仿诗人和模仿剧给公民提供了低俗的模仿对象,使得公民放纵自己的欲望,从而导致公民德性的败坏。这一学说给当代德性教化的启示是,需要让儿童从小模仿和体验善好与高贵的事物,让他们远离低俗恶劣的事物和影响;需要为青年人提供仔细研读真正伟大的经典著作的自由教育,以此培养有德性的公民。

简介：

简介：在中国古典剧论史上，“教化论”作为贯穿始终的一种戏剧批评理论，在不同时期呈现出不同的面貌和地位。宋元时期，剧论里的“教化论”零星散见于文人笔记序跋等，对戏剧教化功能的认识由萌芽走向成熟。明初由于官方审美对戏剧的影响和控制．“教化论”在剧坛上占据主导地位，由仅关注戏剧功能扩展至戏剧创作。相对于前期的高蹈，明中晚期“教化论”受到“言情说”的反驳和修正，在剧论中地位明显淡化，逐渐让位于“本色”、“当行”等艺术性要素。清初剧坛承晚明余绪，“关乎风化”作为戏曲的审美标准之一．与“情”“文”等一起被纳入戏剧的终极审美理想之中。清中后期，戏剧创作出现回归明初重伦理教化的倾向，剧论中的“教化论”被重新大肆鼓吹，出现复古和泛滥。

简介：中国传统道德思想自从被统治者利用并上升为主流意识形态以后,它的一整套传统道德教化体系便与它一并成为了统治者手中的政治工具。从此逐渐遮蔽了其固有的价值性,具有了鲜明的工具性特征。这种特征主要表现为：政治伦理化和道器分离。

简介：长期以来,未成年人思想道德教育更多地被认为仅仅是学校的责任,而学校道德教育(以下简称为道德教育或德育)也被认为是个体接受和遵循既定的社会道德规范和价值系统的过程.这种理解方式往往导致对道德个体性的遮蔽,窒息了个体德道学习的自觉能力,割裂了道德生长的整体精神空间.今天,学校道德教育的局限性已日益凸现.社会发展与教育发展对道德教育提出的要求和挑战,要求我们实现道德教育向道德教化的转进,创新德育工作方式方法.

简介：治国的关键是治政,以德治国的思想能否得以实现,起关键作用的是行政人员,只有当行政人员能够以德行政,才能实现以德治国的目标。当前我国以德行政的必要性主要基于以下三点:一是依法行政存在着难以克服的缺陷;二是以德行政在行政实践中的独特价值;三是以德行政是传统德治思想与现代行政实践融合的结果。

简介：洛克认为没有人类普遍同意的原则,洛克认为在现实生活中人们总是依据道德原则发生,洛克认为人们之所以会允许、赞美、讴歌那些道德规则

简介：王阳明的学术思想,众所皆知在于阐扬孟子学,开展"心即理"、"知行合一"与"致良知"。这些论述也与阳明阐述"体认之知",并将"知识之知"含摄其中有关。王阳明不仅将"德行之知"标举至形而上本体层次,同时是以"心之良知"为天理人道贯通所在,将"心"的本体义、活动义、实践义融贯,彰显人之最可贵且至高无上者在"心"。其强调"事上磨练"以致良知,实即将"性"含摄于"心"中,"心"居主导位置,"性"只是虚说。这也将"性"之所以具有成长性的活动义予以彰显,及收摄于"心知"的变化,至此具有认识义与德行义之"心知"可融贯为一,"意"因此成为可引诱"心知"方向的决定性因素,这也即是其四句教中所言之"意"与"格物"。阳明之"心知"是就主体言,所谓无心外之理,无心外之事,并非绝对唯心之论,也非唯我论,而是强化主体性的存在,所谓"事"之存在,是在吾心之活动中呈现,不在吾心之意识呈现的,则非关吾心之意识活动,也无讨论空间。换言之,进入讨论空间之事、物,即已进入吾心之意识活动中。这是阳明之创见,将"知"作为一切认知活动与实践的根源。

简介：摘要：幼儿园教育需要以培养幼儿形成良好的品德行为习惯为己任，在常规教育中，幼儿园需要加强对于幼儿品德行为习惯的重视度，根据幼儿的个性特征，采取有效化的教学活动，制定合理化的教学活动，以此促进幼儿的个人成长。

简介：教化就是“以教道民”、“以教化民”,通过道德教育来感化人民,转移世间的人心风俗,培养道德主体“应然”的道德选择能力和优良的道德品质。儒家曾建立了一套比较系统的教化理论,并在长期的教化实践中形成了一套行之有效的方式方法,其中包含了不少道德教育的一般规律,对今天的社会道德教育仍有重要的借鉴意义。基于此,分析当代道德教育的实然状态对理想教化的悖反,探讨了儒家教化思想在当代道德教育实践中的价值定位。

简介：采用文献分析法，并加入质性研究的访谈叙事法，前者从黑格尔的精神现象学，论述教化的本质与意涵；后者则辅助说明教化蕴含的人文、伦理与审美的力量可以深入学生的心灵，唤起学生的自尊、自信和自主性，也可激发教师反思并改变其对学生的态度，落实以学生为中心的教育理念，并彰显思觉行盼是教化哲学观的基本要素，促使教育活动得以兼顾具自主意识的个体主体性与实践伦理的社会性。质言之，若教育活动不违其以德为核心的本质，则教育与教化乃一体之两面，即两者均在化育人才，使其知书达礼，恪尽职责，有守有分，是士人、是君子、是高尚品格的仁者，乃至于圣人。确立了教化乃主体性与社会性辩证合之知行活动，具有批判性思考的社会性意义，也是诗意教育学理情兼容并蓄的旨趣，故对受工具理性扭曲的台湾教育可发挥震聋启喟之功，对透过诗意教育学的倡导，以导正被扭曲之教育本质、学术研究与学习自由以及教师尊严等，提供本土教育改革理论建构的参照。

简介：传统＂内容说＂把文本当作承载道德伦理和教化的＂内容＂来看待,人们阐释作品无非就是要揭示并传达一种教化思想,一种道德伦理观念。正是这种对永恒道德伦理观念的不懈追求才导致了对文本源源不断的阐释,也使批评家们乐此不疲地充当起道德家。桑塔格的＂反对阐释＂首先反对的就是这一认识论及其导致的一系列后果,她接过反理性先驱手中的接力棒,以＂新感受力＂来对抗艺术的道德教化,旗帜鲜明地提出＂艺术的目的是提供快感＂,对感性欲望予以彻底解放。在当时的形势下,只有提倡艺术的目的是带来快感,才能以激进的态度来抗击阐释的流弊。

简介：摘要特色办学是学校提升内涵、寻求新发展的必由之路。几年来，土城中学依托学校文化建设，打造“独具特点的、与众不同的”办学特色，在特色学校创建上作了有效的探索和实践，力求在竞争激烈的形势下，闯出办学新路，促进学校健康发展。

简介：

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简介：先哲日：“德厚者流光，德薄者流卑”、“财不如义高，势不如德尊”。德，在人生中的地位是很高的，它胜过金钱，胜过权势，使人走向高尚，使人青史流芳。财物、权势、地位，只有在德的统帅、支配下，才会有价值。否则，只会成为污名毁身的祸因。晋代的富翁石崇，可以算是富得流油的显贵了，他的钱财宝物堆

简介：【内容摘要】劳动教育一向是德育的重要组成部分，小学生更要从小树立劳动意识，在各种劳动教育和实践活动中得到启示与领悟，为其培养良好的道德品质打下的坚实基础。

简介：每个厌学的孩子背后肯定都有有问题的老师和家长。家长和老师合力造就了孩子的厌学。但，小初阶段，家庭教育为先。家庭的主要任务是：教化养正。