简介：任何一个国家，任何一个民族，任何一个地域，都会随着其历史的起源与发展，形成自己独有的民风民俗与地域文化。而所有这些不同的民风民俗构成的各种各样的地域文化相加，才形成人类文化的整体，形成世界。所谓一国对另一国的侵略或者消灭，烧杀抢掠还只是次要的，最关键的，不是从肉体上消灭你的族群。而是从文化上消灭你的社会。

简介：佩长命锁求长命百岁是人们的美好愿望。在旧时扬州，不管是达官贵人还是布衣百姓，都喜欢给子女佩金银锁饰，他们相信佩锁会给小孩带来平安、吉祥、富贵。小儿佩颈饰据传是从古荆楚人端午辟邪系丝线的习俗而来。江南古籍《留青日礼》记：“江南小儿周岁颈戴五色彩丝绳名‘百索’。”随着古人审美观念的演变，简单的“百索”点缀已远远不能满足人们的愿望，于是将“索”引申为金属制的“锁”，古代认为，

简介：摘要特色小镇以产业为活力，文化为灵魂，带动区域旅游发展，经济发展。每个特色小镇都有她独特的魅力。

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简介：<正>《祝福》小说开篇,有一段浙江绍兴送灶的旧俗的描写:“旧历的年底毕竟最象年底,村镇上不必说,就在天空中也显示将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香。”这段精美的文字,展示出了一幅凝重、灰暗的民俗生活相的画卷。所谓“民俗”,是“指那些在民众群体中自行传承或流传的程式化的不成文的

简介：迟子建从踏入文坛之日起,就一直深情地注视着"北国一片苍茫"的故乡大地以及与自己血肉相连的底层民众,以悲悯的情怀关照着故土人情.形成了鲜明的个体风格和个性特征.在其浓郁的故乡情结的表述中,迟子建用温润的情感表达了对故乡的怀恋,对故土民俗风情的礼赞是迟子建表达故土之爱的一扇窗口.

简介：<正>任何社会事物和现象一经产生,便会不同程度地在人们的社会生活中发挥一定的作用,并产生一定的影响。民俗作为一种社会文化现象,是各族人民世代传承下来的,表现在各个生活领域中的共同的行为模式。在社会生活中,既有对社会的进步和发展起积极作用的好的民俗,同时也存在着一些不利于社会的,起消极作用的陋俗。了解民俗的社会作用,有助于我们更好地提倡和弘扬优良民俗,使其更好地发挥它的积极作用,促进社会的进步,同时也有利于我们摒弃在社会中起消极的阻碍作用的恶习陋俗。

简介：<正>文化是人类存在的一种标志，作为动物之一的人类，怎样区别于其他动物呢？或者说，人类之所以成为人类，他的特征是什么呢？对此，有的学者着眼于人的社会，认为人是社会的动物，也有的学者着眼于人类的躯体的变化，认为人是直立的动物（由于不断劳动的结果）。这些当然是很重要的看法。近年来，有些文化人类学者，把“文化”作为人类存在的特征。因为即使是那些高级动物如猩猩、猴子之类，也不

简介：春节是中国旧历（农历）的新年，一元复始，万象更新。在通行农历的时代，这是全年最隆重的节日，各种民俗活动也最多。在当时以农业为主的社会，这时正是农事休闲时期，牛羊在圈，五谷归囤。人们借着各种庆祝活动，释放一下一年的辛劳压抑，同时也祈求来年风调雨顺，人寿年丰。

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简介：近二三百年来，客家先民在台湾因母语、风俗习惯相同，血脉相连，所以在高雄县和屏东县交界处逐步形成了十乡一镇规模的客家村庄，这些村庄合称为“六堆”，并在战乱时期具有自治自卫的性质。客家人将“六堆”分别称为先锋堆、前堆、后堆、左堆、右堆、中堆，俨然是中国古代军队的大型兵马阵，随时可以投入战斗。近年来，为了集中反映和展现客家人的民族文化与传统工艺，身为客家人的曾启华先生联合地方知名人士，选择了美浓这个既能体现南台湾纯朴民情，又富有典型客家文化特色的乡镇，专门创立了一个“美浓民俗村”，将客家人的传统民俗文化──手工油纸伞、陶瓷艺术、民俗文物、客家传统美食等集于一村，使其展现无遗，加上美浓镇的秀丽风景，使

简介：一、吉祥观念及其产生的基础吉祥语是直观性的语言，吉祥物是象征性的语言。民间把钱币作为吉祥载体，所铸的吉祥物，因种种背景，其象征意义被不同民族、不同文化层次的人所接受和领会，成为全国性的吉祥物。与此同时这些吉祥物有着浓厚的各种不同民族色彩，这些民族底色随着岁月的流逝不但不会褪去，反而是愈磨愈亮，这些观念意识领域极其广泛，可为人知的内容有反映世界观、人生观、生死观、道德观、宗教观、艺术观、民俗信仰等等。在古代面对强大的自然力量，人类显的那么无能为力，因而要规避与自然力量的冲突，因此将自然界的某些物种视若神灵，再饰以神秘多彩的光环，然后铸于钱币之上，缝于衣襟、肩头或挂于胸前，成了形影不离的护身符。

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简介：蒙古和宁《西藏赋》、吉林英和《卜魁城赋》、大兴徐松《新疆赋》，以其鲜明的边疆民族与民俗特色在光绪九年（1883）由元尚居汇刻为《西藏等三边赋》。本文就《西藏赋》所涉及的岁时节日、历法习俗、人生礼仪、民间贸易、物质生产、部落组织等民俗，进行了述考，这对我们了解和研究清代西藏的民俗无疑具有重要的参考价值。

简介：近年来流行文化不断地变换着流行的内容，各行各业也都有一些主导和流行的方式方法，一些商家为了追逐经济利益，以最私密的人体吸引大众的关注，将原本纯洁的民族风俗演化成带有浓厚商业气息的“奇人异俗”广泛地出现在各种场合之中。据该景区一位负责人介绍，整个舞蹈表达的是一个傣族姑娘长大成人后，由巫师为其进行“成人礼”。

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简介：洛阳民俗博物馆位于洛阳市瀍河区新街南端，是一座以弘扬河洛文化、展示民俗风情为主的专题性博物馆。它是在潞泽会馆古建筑群的基础上建立起来的。

简介：随着如今旅游业蒸蒸日上发展,作为＂吃住游行购娱乐＂其中重要的一部分,民宿客栈、民宿、青旅、酒店的数量也是与日俱增。民俗客栈是作为客栈的高级形式出现的,它涵盖了民俗文化的传播、当地风土人情的体验等多个特点的结合体。目的是民俗客栈能更好的代表我国多民族多地区的客栈的特点和文化,它也是更容易吸引消费者的重要形式之一。方法上采用了实地考察的方式,实际考场当地的风土人情。黎族作为我国民族大家庭的重要组成部分,主要聚集在祖国的海南岛上,过去社会生产力的发展水平和其他因素的限制,表现形式也是非常质朴和简单,但在某些方面还是有明显的特点。结果经过一年的时间设计出了一套相对完整的客栈方案。结论为了传承发扬海南当地的民族风情和特殊的建筑风格,选择在海南当地进行黎族民俗客栈的设计项目,目的就是吸引更多的消费者来此地使当地特殊的建筑形式的和别致的风土人情得到更好的发扬。

简介：我国至今有小说而无民俗学小说,这是一种遗憾。但民俗学是需要小说的,因为民俗学有三个压力需要通过创作民俗学小说去化解:一是资料的压力,虽然民俗学研究民间文学,但民间文学的传播却要靠文学;二是研究的压力,民俗学的田野研究重视个人生活史,但个人叙述中的主观意识不是民俗,而是文学;三是非遗保护的压力,民俗学的本质是承认文化的地域性和民族性,这是一门富有差异化属性的文化科学,而这也正是非物质文化遗产保护的本质,但民俗学只能揭示其中的"看不见"的精神种类和文化逻辑,文学却能保存其中的"看得见"的形象和文化符号,民俗学对于"看不见"和"看得见"的文化施行双重保护是有压力的,而它的解压者正是民俗学小说。