简介：作为中国第一部研究戏曲发展的系统性专著，王国维先生的《宋元戏曲史》具有极高的艺术成就。前人评其“转移一时之风气，而示来者以轨则。”全书以宋代、元代为主要分析对象，既对中国古典戏曲的脉络进行了梳理，划定了中国戏曲史的分期，又提出了一些戏曲批评的独特理论。王国维先生将中国特有的美学传统与西方的审美思想相结合，把《人间词话》中的“意境”说与西方的“悲剧”理论融入到戏曲研究中，从美学角度提出了中国古典戏剧的批评原则，提高了人们对元杂剧审美艺术价值的认识，对后世产生了重要影响。

简介：1999年韩章训研究员的《普通方志学》出版后，受到海内外方志学界的关注。这部并不“普通”的《普通方志学》运用当代科学理论，适应跨世纪信息时代的需求，丰富和发展了当代方志学理论。著者又用两年时间，以马克思主义哲学、政治经济学理论为指导，

简介：以水利为切入点，梳理地方社会史，是水利社会学的一项重要内容。从“治水”到“水利共同体”，再到强调“水利区域社会”，是水利社会学经历的大致脉络。藏区的水利研究在这方面尚属空白。甘孜藏族自治州的巴塘县境内不同的水利设施见证了不同群体的交往史，层累式的水利工程，不仅逐渐形成了巴塘城区的人文区位格局，也隐喻着巴塘地区的历史变迁。其中，文化的交流和融合也在发生，不同的民族群体，在水的流动之中，逐渐把边界模糊，形成了巴塘多民族和多元文化交汇的局面，这正是区域社会独有的历史发展路径。

简介：清代宗祠建筑陈家祠由大小19座建筑组成建筑群体,各个单体建筑之间既独立又互相联系,是广东地区保存较完整的富有代表性的清末民间建筑。文章针对陈家祠博物馆综合管理和非物质文化遗产生存与延续性问题进行讨论,以期探究文化遗产保护中的着力点。

简介：<正>满族的民族成分是较为复杂的。十七世纪二十年代以后,在满族共同体的形成与发展过程中,它是以东北地区诸女真部族为核心,通过不断融汇进蒙古族人、汉族人、朝鲜族人及黑龙江流域诸少数民族人,而终于构成满族这一赋有新生命力的民族共同体。从满族的成员构成,我们可以清楚地看到它所具有的强烈的民族兼容性。满族民族乐器的形成也同样反映出这一特点。

简介：随着文化发展日益受到国家重视，具有中国特色文化属性的地方志事业面临前所未有的机遇。新修方志要顺应这一趋势，内容上增加地域文化体量。反映地域特色，表现形式上适应时代文化传播的需要。开发利用新修方志。要注意从文化角度切入，更好发挥其存史、资政、教化作用。地方志工作机构应主动将新方志编修纳入地方公共文化服务网络建设之中，为地方志走进民众搭建立体多元的平台。

简介：以《东京梦华录》卷五《娶妇》为中心,辅以其他文献资料,从婚姻程序和婚礼习俗两个方面介绍北宋东京从议婚到成婚、从迎娶新妇到参拜礼仪的多项婚姻礼俗。复杂的婚姻礼仪背后积淀着时人的社会心态,蕴含着不同的文化意义与功能：如向公众宣告结婚的喜讯,保护新人免受邪魔侵扰,对新婚夫妇的美好祝愿和祈盼等。

简介：从《情人》不同译本比较看现代技巧小说之翻译袁筱一那是个温暖的冬日，朋友寄过来的一张票子，附了小小的纸片，只歪歪斜斜地写了两个字：《情人》。赶过去，迟到了，放映厅里已经一片黑暗。小姑娘就出现了，一顶平檐男帽。回首转身，在汽车的玻璃窗上印下一吻。这一吻，...

简介：方志要进入优秀志书之林，需要切人时代，更好地科学地体现地方的新进展和新面貌，用最新科技手段和最新方志学理论观点进行总体创新，让志书在读者面前树立一个超凡脱俗的形象。但最为可贵的是在所有创新举措中始终不渝地贯彻求实精神，《修文县志》在13年的漫长编修历程中致力于二者的协调。虽然这种协调仍然有“初级阶段”的烙印。

简介：一引言：《大兴国寺记》的发现和研究价值《大典国寺记》见於（至顺镇江志）。该志为元人俞希鲁编纂，其元刊本早佚，明以降藏书家亦无著录。乾隆六十年（1795），阮元（1764—1849）得到该志手抄本，于嘉庆年间进呈内府，留下两份抄本，分藏于阮氏文选楼和焦山书藏。道光二十二年（1842），在阮元的努力下，该志由包景维氏刊行。刊行本以文选楼本为底本，参校焦山藏本而定稿。

简介：谚语是人类珍贵的口头传统文化遗产,农业谚语是人类农业智慧的具体表现。壮、泰语农业谚语反映了壮泰民族传统农耕社会的农业生活、农业结构、农耕技术和农耕习俗,折射了两个民族农耕文化的相似性与差异性。利用农业谚语解读壮泰民族的农耕文化特征及其内涵,是探究两个民族传统文化的渊源关系的新视角、新思路。

简介：从中东路问题看苏联对华政策的演变汪谦干中东铁路①系根据１８９６年《中俄密约》协定建造，围绕它风波迭起，战云频涌：它不仅是沙皇政府侵夺中国利权的前哨站，也是俄日远东政策与大陆政策角逐的竞技场。十月革命后，苏联政府先后三次发表对华宣言，主张废除不平等条约...

简介：口语和书面语的根本区别在于交际的模式上。口语交际由人体的发音器官和接受器官来完成，信息由声波来传送。书面语交际则是利用可见的、形体各异的符号来组成可传达意义的序列。口语交际的传输器和接收器分别是口与耳，承载信息的是语音信号；书面语交际的传输器和接收器分别是手和眼，承载信息是文字信号，这种“口说耳听的语音传递”与“手写眼看的文字传递”的分别，正反映了口语交际与书面语交际不同的模式。这种不同，决定了口语在诸多方面不同于书面语。

简介：2016年1月8日，中国人民大学荣誉一级教授、新闻学院博士生导师甘惜分先生因病逝世，享年100岁。甘惜分教授是中国共产党优秀党员、著名新闻理论家、新闻教育家，新中国新闻学主要奠基人之一与舆论学理论研究和舆情调查的开拓者。

简介：明代的军屯土地买卖现象较为普遍。过去我们一直苦于资料限制而无法进一步讨论军屯土地买卖的过程。四张明代洮州卫买地契纸的出现,成为考察明代军屯土地买卖的重要史料,使我们能够重新认识和评价明代军屯的土地买卖过程与性质。通过对文献的分析可以判断,洮州卫军屯土地的买卖可能会影响到政府征收屯粮子粒的任务,但尚未影响到社会粮食的总产量。这应是明代中期社会经济日渐繁荣与军屯制度日渐＂败坏＂之间矛盾表象的内在联系之处。

简介：提起著名文艺理论家侯金镜同志来，我就极不平静。他担任《文艺报幅住编，我们办公在文联大楼，又在同一食堂用餐，日久天长，便相识了。他朴实无华，乎易近人，既有长者的风范，又有朋友般的亲切，虽然我们无工作的往来，却好像天天在一个办公室工作那样亲密无间。到了十年动乱年代，文联和各协会竟然成了“重灾区”，我们的大队人马都像犯了罪，通通被赶到湖北咸宁文化部“五七”干校‘“脱胎换骨”，从此我接触地的机会就多了。我和侯金镜不在一个连队，但距住地很近，上下工能见面，在医务室看病也常见。他那时被污蔑为“走资派”和“反革命分子”，是强制劳动的重点对象。我是小干部，比他处境好一点。有一天，在我那间小屋里，又聚集几位同志

简介：靖西县侬姓壮族的姓氏经历了＂侬—农—侬＂的变迁过程,这种姓氏的转变反映了当地侬（农）姓后人的族群意识随着时代而变换。不同历史背景下相异的认同表现,表明了壮族的民族认同,经过了一个从自在到自觉,从朦胧到逐渐清晰的发展过程。族群认同研究必须要用动态的历史的眼光来进行实证研究。把族群认同放到具体的时空背景进行长时段的考察,是族群认同研究的一个出路。

简介：一、引言历来隐喻被视为语言的一种异体表达方式被纳入修辞学的范畴,传统翻译理论对隐喻的翻译研究也多以修辞为取向,把隐喻的翻译视为修辞层面的语际转换;发展到认知语言学,则肯定了隐喻的产生具有心理基础,有心理上的运作机制,并且隐喻也被认定为人类语言的普遍现象和人类的重要认知方式,它的本质就是用一种事物去理解和体验另一种事物(Lakoff&Johnson,1980:5)。这就把其翻译带入了与隐喻相关的两个认知领域的语义互动在原语和译语中的比较性研究。

简介：《玄怪录·侯通》是一篇颇具特色的志怪短篇。原文如下：隋开皇初，广都孝廉侯通入城，至剑门外，忽见四黄石，皆大如斗。通爱之，收藏于笼，负之以驴，因歇鞍取看，皆化为金。通至城货之，得钱百万，市美妾十余人，大开第宅，近甸良田别墅，

简介：民俗研究专家刘锡诚曾和一批旅游文化学者到青海西宁及其周边地区进行“西部民俗文化考察及研讨”。他们考察了大通县老爷山一年一度的花儿会．黄教圣地塔尔寺隆重的宗教活动晒大佛、跳大神．互助县一些鲜为人知的民俗文化。考察中大家有共同的感觉：除了塔尔寺的宗教活动为旅游界重视外．那里丰富多彩的民俗文化至今没有得到重视。专家学者们认为：如果能很好地利用、