简介：海西蒙古族、藏族自治州位于青藏高原北部，因在青海湖西而得名。北与甘肃省交界，西与新疆接壤，南与西藏为邻。总面积30．09万平方公里，占全省总面积的41．70％，其主体是举世闻名的柴达木盆地。

简介：宾兴作为一种礼仪古已有之。然而,随着隋唐科举考试的推行,宾兴的性质随之发生变化,最终发展成为一种社会公益组织。桂东地区的宾兴发端于嘉道年间的郁林州,其后临近各府县纷纷效仿,成为广西最为发达和集中的地区。本文侧重从宾兴组织（管理）者的背景来分析宾兴文化圈形成的原因,并进一步探讨士绅在宾兴文化圈中所起的作用。

简介：羁縻卫所是明代卫所制度重要的组成部分，可分为边疆型和内地型两类。明初建于武陵山区的羁縻卫所，最具有内地型羁縻卫所的代表性。它的设立是明初民族政策在土家族地区具体实行的体现，不仅有利于明朝初立时对武陵山区的控制，有效地稳定了湖广行省的形势，保证了澧水、沅水等战略运输线的通畅，同时也对土家族人口结构的变化、文化教育的发展、风俗习惯的改变及族称的出现产生了深远的影响。

简介：本文通过爬梳墓志材料,结合历史文献,对唐后期河北道北部地区屯田的发展、变化情况进行了探讨.与唐前期相比,后期本区军镇的生产性质明显加强,出现生产与防御并重的局面.除军镇屯田外,本区还存在以民户为劳动者的非军镇屯田--民屯,但以军屯为主.后期本区屯田的地理分布,北边一线西起文德县的雄武军,中经妫、檀、蓟诸州,东至平、营二州,南至涿州.在此区域内,屯田分布的特点是,妫、檀、蓟、平、营诸州屯田生产明显高于民间耕地水平,幽、涿二州民间农业生产高于屯田.这种地域分布特征的形成有其地理与历史的原因.后期幽州节度使的士兵主要来源于本管州县,军镇屯田的劳动者为来自军镇附近的土兵.土兵长期屯田防守,在屯田之所有了田地住宅,世代定居下来.部分屯田土地转变为土兵的私有土地,军镇屯田的土地所有制关系发生了变化.

简介：敦煌遗书有一些关于"史姓"的记载,笔者通过对这些文献的考察,总结出在敦煌生活的史姓的一些特点:他们中有少数是从中原来的汉人,也可能有突厥人,大多则是从中亚史国来的粟特人;相对于敦煌粟特人的安、康、石等粟特姓氏来说,史姓的人数较少,势力较小;经过吐蕃时期的重要发展,到了归义军时期史姓终于发展成为一个略具规模的大族;归义军以后宋代粟特人已完全融入汉族社会,敦煌史姓族属也不再成为一个问题.

简介：在清代江南地区，土地租佃在农业经营中占有绝对支配地位，而房屋出租也相当普遍。但是由于资料所限，学界对于房租问题的研究非常有限；对于地租的研究虽然不少，但研究仍有待继续深入。有监于此，本文就清代中期江南的苏州、松江地区的地租、房租的问题（特别是对名义地租与实际地租、房租与房价之间的关系等）进行了新的探讨，目的在于抛砖引玉，促使学者对这些问题展开进一步的研究。

简介：<正>公元631年(唐太宗贞观五年)、松赞干布率领强大的军队征服了今果洛地区,随后佛教传入到该地区,但当时佛教在果洛并没有获得多大的发展,因为松赞干布之后的两个赞普(芒松芒赞和都松芒波结)在位时,都是由信本教的贵族噶尔氏家族当权,而且传入的佛教基础很薄弱,影响也小,无法与强大的本教抗衡。到了赤德祖赞即赞普位(公元704年—755年)后,

简介：阿尼玛卿山的虫草经济经历了三个不同形态和阶段。在＂散挖-行商＂阶段,高海拔草原成为季节性人口争相涌入和采挖虫草的公共资源。虫草商人处于行商阶段,市场体系尚未成型;在限采·禁采阶段,草原承包制在公有制语境下有名无实,各级政府介入分肥,限制和禁止的高压行政管理未能减缓外来人口的压力。随着政府角色从利益相关者转变为社会服务者,虫草经济开始对生态移民政策发挥积极作用,虫草商人也从行商中分离出来;在契约-电商的新阶段,草原承包制全面推行,牧民获得草原收益和管护的权利。市场体系建立后,契约交易发展迅速。虫草电商的崛起加剧了虫草资源的竞争和垄断。虫草给牧民带来生计机会和草原经济的繁荣,同时也给草原生态带来巨大压力和可持续性问题,以及藏族传统文化的变迁。政策设计应着重维系人类、文化和自然的连续体以促进草原社会的可持续发展。

简介：近读王森教授（1912—1991年）大作《西藏佛教发展史略》（中国藏学出版社，2010年1月版），他在第一篇《吐蕃时期的西藏佛教》中论及赤松德赞（742—797年）迎请印度寂护、莲花生大师，又建立桑耶寺（约799年）之后，评论说：“但实际上，密宗在吐蕃时代并末广泛流传”。王森教授是研究藏传佛教的权威专家，是我敬仰的前辈学者。

简介：

简介：本文从共存关系、疏文内容以及与道书文献进行比对三个方面,推定南方地区吴晋墓葬出土部分木方（衣物疏）乃道教性质的遗存,有的疏主本身就是道教信众。道教埋葬使用器物清单源于汉代民间葬俗,吴晋时期道教葬仪和世俗丧仪都在使用这一特殊明器,流行地域仅限于长江中下游地区。东晋中叶前后衣物疏从南方地区传入新疆,后被佛教徒所借用,出现佛、道杂糅的现象。

简介：中国是一个亚洲的文明古国，幅员辽阔。中国西南部的云南、西藏等地方与南亚国家山水相依，互为近邻。中国与南亚国家尤其是印度友好交往的历史源远流长，早在先秦的春秋战国时期就有记载。东汉明帝时，印度高僧来中国传经，并在河南洛阳兴建了白马寺；南北朝时期，印度另一位高僧达摩也来到中国传授佛法，开创少林寺；唐太宗时期，中国僧人玄奘赴天竺（古印度）学习求取佛经等。

简介：清代云贵地区的驿传体系东联内地行省与京师,西北通西藏、四川,西南接缅甸,是在具体的历史背景下逐渐形成的.它以驿站为主构架,以塘、铺为补充,驿递合一,在信息传递、差役过境等方面发挥作用.在驿站的运转中,经费来源、官吏舞弊等问题也在本文的考察之列.

简介：明清土司制度的研究，一直以来都是国内少数民族史研究的重点和热点问题，涉及到土司分布、承袭、世系、家族等多方面的内容，取得了丰硕的成果。目前国内少数民族史学界对土司制度中的两个核心问题还存在争议：从整体研究的层面来看，对于“土官”与“土司”概念的使用上没能取得一致，有的学者使用土官制度或土官土司制度来指代土司制度；从地域分布上来看，

简介：本文选择20世纪50年代四川凉山彝族地区民主改革作为研究对象，认识民主改革的由来、内容及后果。文章介绍了改革前凉山彝族社会的阶层构成及其特点，阐述了建国初年开展相关工作的困难，提出欲摧毁凉山彝族奴隶社会，必须开展社会改造，改天换地；分析了《宪法》颁布后彝区社会发生的种种变化，即统治者无法照旧统治下去，被统治者不愿意继续接受统治，彝族干部逐步成长并担任重担，社会改革的条件基本成熟。然而，改革行动尚在协商中，少数奴隶主发动叛乱，抗拒政府，反对改革。叛乱促使改革提前及加快，改变了和平协商改革的构想，改革与平叛同步进行。为了实现和平改革的构想，顺利完成社会改造的任务，中央决定实施“更加宽大”的政策，调整了相关的措施，但受到少数叛乱者的抵制。于是，彝区各级政府完整理解、全面贯彻中央指示的精神，迅速平息叛乱，开展了“复查补课”运动，于1958年5月完成了改革。民主改革摧毁了奴隶制度，奴隶获得自由，翻身作主人；改变了生产资料的占有形态，昔日奴隶分得土地、农具及耕畜等，焕发生产积极性；结束了过去家支林立的无秩状态，建立各级政权，发展了农村党团员，培养及任用彝族干部，实现民族区域自治，完成了社会主义的国家建构；争取、团结、改造及安置了部分上层人士，形成了接受党的领导，爱国守法、争取进步的政治氛围。

简介：一、古闽台半岛上的原始居民地质学研究表明,当今波涛汹涌的台湾海峡在地史上曾有过多次变化。早在人类出现之前的新生代早第三纪末,由于欧亚大陆板块与印度洋及西太平洋板块相遇互撞而引起的喜玛拉雅造山运动,致使海水向东西两侧逐渐退去,至晚第三纪末(距今约一千万年以前)中国东部沿海便形成连成一体的地貌。台湾岛、海峡和大陆本属一个地质实体的亚洲大陆板块。当以人类出现为重要标志的第四纪到来之后,因第四纪冰川期间多次冰河消长,致使海峡地区海面多次升降,台湾与大陆时而分离,时而连成一体。两岸最近一次分离发生在距今1.2万年前的晚更新世末期。

简介：

简介：加强生态环境建设，是实施西部大开发战略的根本和切入点，是保证西部民族地区可持续发展的关键所在。本文针对塔拉滩地区生态恶化之现状，探讨了对该地区生态环境保护和建设的对策。

简介：地方行政建置是国家行使职权和对地方实行有效统治．是地方政治制度的重要内容。汉代在河湟地区设置“五亭”。据《汉书·百官志》记载：一里有百家，

简介：宗教作为一种社会意识形态和社会历史现象，不仅仅表现为一种单纯的思想信仰，更重要的表现为以大量信教群众为基础，以宗教活动场所为中心，以各种信仰活动为纽带的社会实体。在现实生活中，它总是与政治、经济、文化、民族等因素相互交织、相互影响、密切关联，对经济社会发展大局产生重要而深刻的影响，在社会公共事务管理中占有特殊而重要的位置。