简介：我想安个家，住在你心里，那是我期待已久的风水宝地。我要让柴米油盐点缀生活的乐趣，我要让诗情画意成为生活的点滴，

简介：记忆中，父亲不止一次说过这个故事。有一户人家请风水先生给父母看坟地。正是杏子黄熟时，行至离主人家的地不远处，东家却停住脚步说：“先生，咱们不往南走了，先到村西地里看看。”

简介：我记忆中，父亲不止一次说过这个故事。从前，有一户人家，请风水先生给父母看坟地。主人与风水先生往村南，边走边聊。此时正是杏子黄熟时，行至离主人家的地不远处，东家却停住脚步说：“先生，咱们不往南走了，先到村西地里看看。”风水先生问：“为什么？”东家说：“我家南边地里有几棵杏树，

简介：“风水”作为中国建筑“文脉”的载体是十分明显的。中国“风水”的延续应以转型为前提。所谓“转型”，一方面指“风水”在延续中要尽力剔除其中的迷信因素；另一方面，“风水”的延续也要借鉴借助于当代科学，提升自己的科学品位。目前，要谋划建立发展有中国特色的“风水哲学”、“风水美学”、“风水诗学”、“风水景观学”、“风水地理学”、“风水建筑学”、“风水规划学”、“室内风水学”、“风水心理学”、“风水微气候学”、“人体风水学”等学科。陈志华教授和李申教授发文对“风水”全盘否定。我理解两位教授对以“风水之名大贩迷信者的愤怨之情，但是，我又不同意二位教授一概否定“风水”的思路。

简介：摘要：风水是我国传统村镇城市选址和规划设计的理论，虽有迷信的色彩，但

简介：【摘 要】本文作者首创的《自然风水学》是古代风水与现代科技相结合的天地人合一的大道之学，是人类历史上的一门新兴学术体系与学科门类，它是造福人类的中华“绝学”，更是中国智慧与科学精神的结晶。

简介：摘要大理风景秀丽、气候宜人，在这片美丽富饶的土地上，勤劳勇敢的白族人民以他们悠久的历史、发达的文化、多姿多彩的风土人情吸引着众多的旅游者。白族民居建筑有着独特的风格。他们十分重视门楼建筑和照壁、门窗雕刻即山墙彩画的装饰艺术。门楼装饰，通常采用泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏、凸花砖和青砖等组成串角飞檐，花枋精巧，斗拱重叠，美观大方，体现了白族劳动人民的建筑才华和艺术创造力。当然其中也离不开其独特的风水意识。

简介：【摘 要】 实践是检验真理的唯一标准，积极养心不能离开自然风水。《自然风水学》是作者在古圣先贤和杨公风水基础上的伟大学术与学科创新，这对于人类“认识自然、尊重自然、顺应自然、改造自然、保护自然、回归自然”必将发挥重要作用，必将在推动民族复兴、实现人类幸福的进程中发挥重要作用，也必将为“共育地球生命共同体，共建万物和谐的美丽家园”作出应有的贡献。

简介：风水宝地先是道教修炼时选择的环境，后来成为国人评价环境优劣的笼统术语。文章从揭示风水宝地的道教内涵入手，指出风水宝地在审美意义上具有闲适美、秀逸美、幽静美、中和美等审美因素；在休闲意义上继承了道教休闲观，体现出淡泊宁静、纯粹从容、和谐有情等休闲特质，对发展当今休闲与审美理论有一定的意义和价值。

简介：文章主要就风水的认识和了解、风水对房地产价格影响、如何利用风水为我所用以及风水的可变性进行了陈述，阐明了观点。

简介：【摘 要】自然风水 学又名自然建筑 学、 建筑地理学、养生建筑学、景观建筑学 ，它是古代风水与现代科技相结合的天地人合一的大道之学 ，它是造福人类的中华“绝学”，更是中国智慧与科学精神的结晶。 宋泓锡博士独创的 《 自然风水 学》 是中国风水科学化的新兴学科， 应该成为中华优秀传统文化的重要组成部分。 《自然 风水 学》是 宋泓锡博士 在古圣先贤和正宗杨公风水基础上的伟大学术 与学科 创新，这 对于人类“认识自然、尊重自然、顺应自然、保护 自然、亲近 自然、回归自然”必将发挥重要作用，也必将在推动民族复兴、实现人类幸福的进程中发挥重要作用。

简介：风水是中华民族历史悠久的一门玄术。风水古称堪舆术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,是一种研究环境与宇宙规律的哲学。风水的核心是人们对居住环境进行的选择和宇宙变化规律的处理,以最大程度地与自然相协调。随着近年来,人们对风水的重视日渐凸显,风水学科在各个领域大放异彩。在室内设计中,合理的运用传统风水学的内容,可以塑造舒适和谐的住宅家居空间环境。

简介：风水理论曾在古代筑城、建宅和室内设计等方面得到广泛的应用，且至今不衰。居室风水理论主要涉及人与居住环境的关系，这与现代室内设计中追求人与环境的和谐统一是一致的。以室内玄关、客厅、餐厅、卧室、室内绿色植物的搭配与布置为例，阐释了风水学理论在室内陈设设计中的应用。取其精华，去其糟粕，运用风水学理论中科学合理的成分来指导室内陈设设计，以提高家居环境设计的质量，有利于人们的身心健康。

简介：摘要：客家风水林是客家人聚居地区中种植的一种独特的林木群落，客家风水林背后所蕴含的客家风水文化不仅是一种民俗文化现象，更是反映着当地人民对自然环境的认知与利用方式，在环境史的视野下，其同时具备自然与社会的双重生态意义。从自然生态意义上来说，客家风水追求人与自然的和谐共处，强调居住环境的舒适和安全，表达着客家先民“归园田居”的美好愿望，是一种讲安全、求生存、谋发展的生活模式。从社会生态意义上来说，在地方族老乡绅的诠释和教谕之下，客家风水逐步演化成为一种象征、一种符号，抚慰乡民心理，进而从精神上激励乡民奋发向上、艰苦奋斗。赣南客家地区的风水林在保护当地自然生态环境的同时，也极大地满足了当地客家人求生存、谋发展的心理需求，实现了当地人文生态的和谐共生。

简介：“风水相遭”说是三苏为文的家学精髓，其核心是“无意乎相求，不期而相遭，而文生焉”的“不能不为文”的思想，以及由此而派生出来的“有为而作”的思想。“风水相遭”说强调作者的素质修养，强调作者要受到外物的刺激才能写出自然流畅的好文章。三苏父子一直坚持这一理论和创作实践。苏轼兄弟还对“至文”标准、创作过程以及创作主体素质的提高等方面作了发展，从而使这一家学思想在我国写作理论上具有超前性。

简介：明清时期，雷州地区兴建了不少“风水工程”。这些“风水工程”大多数与学校教育或科举考试有关。这些“风水工程”能给落后地区的人们（尤其是士人）带来莫大的心理慰藉。古代雷州士人最迫切的愿望是科举及第，平步青云；而官员们营建的一项项“风水工程”，正是赠送给每位士人甜美的“心灵鸡汤”、丰盛的“精神宴席”，同时也是封建官员争取士民支持的“民心工程”。

简介：风水与赣南客家人的民俗活动息息相关,在赣南客家传统社会的丧葬习俗中扮演着重要的角色,赣南作为风水两大流派之一的江西形势派的发祥地,风水在此地区源远流长,经久不衰,同时赣南客家地区的丧葬习俗保留比较完整,也颇有特色。本文以地方文献考证和田野调查的方法,从介绍赣南风水的概况入手,进而分析风水观念下的赣南客家丧葬习俗,并就民众在丧葬习俗中笃信风水的原因进行了探讨,以期对赣南客家风水与丧葬习俗之间关系有个较全面的解读。

简介：本文以现代社会发展为背景,论述了现代社会对教师的角色要求、教师的角色特征及教师观的变化,阐明了现代教育过程学生的角色特征及学生观的变化,在上述基础上进一步论证现代教育中五种新型的师生关系

简介：风水在客家传统社会中扮演着十分重要的角色,而且与客家传统社会丧葬习俗如＂抢葬＂＂二次葬＂＂停葬＂等关系紧密。本文以粤东客家重镇佗城的丧葬习俗为切入点,认为佗城客家人在丧葬习俗中笃信风水的原因主要是现实利益的驱动和风水理论中的吉凶观念与丧葬中的图吉思想相吻合。

简介：某日下午．我被友人邀至一家剧院观舞。幕启后，台上除用围高垂的灰色幕布外，空荡不见一物。不久，从幕布厚重的皱褶处，孩子们一个个或一双双联翩而入，最后台上总共出现了十多个人，全都是女孩子，其中最大的看来也不超过十三四岁，最小的一两个则仅有七八岁。她们穿得都很单薄，腿脚胳臂完全袒露。她们的头发也散而未束，面孔端庄之中却又堆着笑容，竞是那么和蔼而可亲，看后恍有被携去苹果仙园之感，仿佛己身已不复存在，唯有精魂浮游于那缥缈的晴空。