简介：浙江余姚玉桂楼有“浙东第二藏书楼”之称，本文主要介绍了五桂楼的藏书历史，而五桂楼独特的建筑风格又为研究浙东地区清代古建筑提供了珍贵的实物资料。

简介：这是山西灵石县王家大院一座照壁的砖雕．内容是“五福捧寿”，时代是清朝初年。图案中心是变形的“寿”字．四周环绕着五只蝙蝠，蝙蝠象征“福”字。让蝙蝠作为“福”的象征是取其谐音，“蝠”“福”同音．让不识字的人也容易理解图案的含义．这是民间图案最实际也最简便易懂的方式。

简介：在挖掘和保护非物质文化遗产的呼声高涨时，笔者拜读了鲍家虎先生主编的《齐鲁特色文化丛书·工艺卷》。整套丛书总共有：工艺、服饰、民居、节庆、音乐、舞蹈、戏曲、杂艺、饮食、礼仪、人物、名胜等十二卷，于2004年由山东友谊出版社出版，是山东省委宣传部实施的大型文化积累工程。其中工艺卷是其中最厚的一本，约有四十八万多字，共分绪论、陶瓷、琉璃、雕刻、塑作、金属工艺、编织、刺绣、印染花布、年画、剪纸、农民画、玩具、木偶、皮影、灯彩、纸扎、风筝、工艺画、根艺、盆景、其它工艺等二十多篇章。

简介：

简介：南澳草龙舞精髓集中体现了深圳渔民的文化思想、社会地位、民间信仰、文化内涵，独特的渔民民间艺术和渔民的智慧。这种渔民文化涵盖了南澳渔民的社祭文化，承载着南澳渔民的历史文化信息和原始记忆。对研究南澳渔民的生产、生活以及历史情况，均有一定的参考价值。

简介：这些年来，由于娱乐形式多样化，观众的精神文化生活越来越丰富，采茶戏的观众减少是不争的事实。但是，粤北采茶戏作为地方戏曲，他的功能是不可能完全被其它娱乐方式取代的。整合艺术资源，为了更好地服务于广大人民群众，戏曲工作者要在艺术实践中，勇于创新，大胆改革，以适应当代社会观众的审美需求。

简介：<正>“九族”制构成了我国古代的家族血缘世系,它是以本人为基准,垂直向上推衍直系长辈四代(父、祖、曾祖、高祖),向下推衍直系晚辈四代(子、孙、曾孙、玄孙),构成直系血亲。传统观念把上四代以内和下四代以内称为近支(近亲),以外称为远支(远亲)。“九族”制的重要标记是由古代丧服制的“五服”来体现的,“五服”包括:一、最重孝服“斩缞”:用最粗生麻布制成,断处外露,不缉边。丧礼中子与未嫁女为父母丧服,承

简介：地处黄海之滨的江苏省东台，一直有着初夏吃槐花的习俗，东台有槐树的记载最早可追溯到西汉年间，相传西汉孝子董永就是在一株老槐树下相识七仙女，后来相亲相爱地成婚，老槐树自然成“月老”了，这也就是民间故事《天仙配》的由来，东台一直被称为董永、七仙女传说的发源地，槐树也就成为人们心目中的吉祥之树。

简介：本文从群众文化的含义来理解东莞群众文化的现状与特色，体现东莞群众文化不但有自身的需要，也有一定的的优势，根据东莞群众文化特色、人民的需求，促进市镇文化进一步发展，利用群众文化固有的特性，鼓励群众积极主动参与，丰富群众文化生活的同时，增添东莞群众文化精彩的一页。

简介：追溯福建文化传统的源头,我们尚可发现几千年前古越族先民在福建这片土地上留下的雪泥鸿爪,这些断发纹身的“东南蛇种”,在地老天荒中创造了福建文化最遥远的一章.然而,岁月悠悠,历史的尘埃渐渐湮没了他们的痕迹.汉晋唐宋以来,一次次中原汉民的南迁洪流涤荡着古老的越族文化,越族先民一部分被融合,一部分退居山林.第二期的福建文化就由那些南来的汉人及日渐同化的越裔来谱写了.福建地僻东南一隅,濒海而多山.绵亘于西带边界的武夷山脉.曲折绵长的海岸线,给这时期的福建文化造成了这样一种地理环境:西南与东北的阻隔则不易受政治及战乱影响而利于存留中原古文化,并融汇形成自身特色;东部、南部面海而难以交流.终于,随着人类文明的演进,航海业的日益发达,濒海优势给福建文化带来了新时代的曙光.唐宋以后,福建成为域外文化入华及中国文化向东南亚传播的交汇点.宋元的阿拉伯、波斯宗教、建筑、商业文化入闽,明清的西方殖民主义势力东浙并随之带入西方文明,使福建文化第三期再呈异彩.本文拟就福建文化传统的形成与特色作些探讨,试图从区域文化的角度略抒浅见.

简介：<正>浙江余姚河姆渡文化遗址,第四文化层出土的一件五叶纹刻画陶片,颇为有趣.这件不可多得的艺术品,不但以流畅的曲线美表现河姆渡原始艺术的风格,而且也以特殊的构图证明,六七千年前已经出现盆景艺术,并且可能已形成一种社会风尚.笔者在《论河姆渡原始艺术的美学特征,兼论中国绘画南北差异之起源》(《东南文化》1991年5期)一文中,对此已作过论述.这里仅就“五叶纹”本身的内涵作补充研究.一、“五叶纹”的形态特征研究首先需要说明,、河姆渡原始刻画是对自然物的感性认识的模仿与抽象,不是对自然物的摹写和照相.因此,对“五叶纹”形态特征研究,不可能用生物科学的方法,进行准确的定名.而只能采用近似的模糊的方法,并借助一点概率统计方法,

简介：<正>一九八四年下半年,本馆先后在南京白下区和栖霞区发掘了5座汉代墓葬(图一),现将清理结果公布如下:一、南空汽车营汉墓墓残,为土坑木椁墓.(图二)土坑已毁,坑内有长方形棺椁,腐烂严重,椁板长2.20、宽1.20、厚0.05米;棺板长2.00、宽0.97、厚0.10,侧立板高0.50米.随葬品如下:铜镜1件完整,日光连弧纹镜.圆形圆钮,座外有内向连弧纹周,为八连弧,钮座和弧圈之间有浅直线和弧线相连.外区饰以符号.直径10厘米,缘厚0.5厘米.

简介：<正>我国民俗学的建立和发展已经有半个多世纪了。在这一段行程上,尽管中间经历了一些曲折或一时的后退,但它植根于民间,它的生命力一直是旺盛的,特别是党的十一届三中全会以来,民俗学作为民间传承的一部分,跟民间文艺同样地繁荣滋长。有些地方成立了民俗学学术团体,特别是1983年全国性的中国民俗学会在北京成立了,许多地区民俗学会和民俗社团相继

简介：洪圣大王不同波罗神？波罗诞庙会在广州黄埔区南岗庙头村的南海神庙周围举行。这里古属扶胥镇，位于黄木湾畔，北宋文豪苏东坡有诗咏之，遂有“扶胥浴日”一景，南宋时首评“羊城八景”时入列八景之中。但南海神庙为什么叫波罗庙呢？波罗诞是拜外国人还是中国神呢？有的学者还是“蒙查查”的!

简介：自魏晋南北朝以来，佛教和道教都在不约而同地对自己的宗教仪轨进行整理。到隋唐五代时期，这些仪轨已经以一种相当成熟与规范化的面目运用于各自的宗教活动中，同时也被普遍应用于民间的信仰活动中。过去仪式相对简单、粗陋的民间信仰活动出现了程式化的趋势。民间信仰在吸收、整合了佛道仪轨后，以一种十分复杂的面貌出现，深刻地影响着宋明以后民众的诸类信仰活动。

简介：基层文化站在开展公共文化服务的过程中,不能只满足于表面上的热热闹闹,应深入挖掘本地优秀文化资源,立足于长远持久的品牌效应,办出特色.本文结合广州市黄埔区联和街文化站社区文化中心近年来的探索实践进行阐述.

简介：1927年7月，广东省政府委员会第33次会议，通过代理民政厅长朱家骅提议的禁止女子束胸案。规定“限三个月内所有全省女子，一律禁止束胸，……”倘逾限仍有束胸，一经查确，即处以五十元以上之罚金，如犯者年在二十岁以下，则罚其家长。”

简介：现代化进程中,越来越多古老传统正在离我们远去.古村落作为农耕文明的重要见证,承载了中华文明的历史变迁与血液延续.为了让下-代有根可寻,有故土可守望,保护和开发传统古村落越来越受到人们的重视.活化传统历史资源,大力发展文化旅游产业,打造特色小镇等战略的提出,给保护传统村落提供新机遇.

简介：10月5日早上“第五届岭南祠堂文化节”在广州市海珠区黄埔古村正式开幕,本届岭南祠堂文化节将继续深挖黄埔古村“海上丝绸之路”的深刻内涵,以“一带一路”海丝文化等为重要内容,通过展览、巡游、文艺演出、互动体验等形式,带领游客重走当年繁华之路,领略传统岭南祠堂文化,凸显海珠区在广州这个千年商都以及中外通商历史上的重要地位。在文化节的开幕式上,由海珠区民间文化传承基地黄埔小学小龙队表演的《小龙精彩贺崇祠》为开幕式打响了头炮。

简介：西秦戏源远流长、其艺术内涵博大精深，饮誉粤海。几百年来留下很多优秀的传统剧目，具有独特的表演艺术风格，获得世人的赞誉和青睐。