简介:摘要:本文主要以《论语》和《孟子》两个文本为例,从家庭关系和社会关系两个视角,论述“仁爱”思想的合法性建构逻辑:从家庭关系视角来看,孔子不但将“孝悌”纳入“仁爱”思想体系之中,还将“孝悌”置放在“为仁之本”的位置,据此建构起“仁爱”精神在个体道德修养与家族伦理秩序中的合法性。从社会关系视角来看,儒家将“爱人”作为“仁爱”思想的核心,分析“爱人”在“泛爱众”、礼乐制度、人际交往等层面发挥作用的方式,完成“仁爱”思想的合法化过程
简介:81.(子)曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(《论语·阳货》)
简介:66.子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达;见小利则大事不成。”
简介:51.子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。(《论语·子罕》)[译文]孔子没有这四种毛病:不凭空猜测,不绝对肯定,不固执己见,不自以为是。
简介:曾子曰:“吾曰三省吾身:为人谋,而不忠乎?与朋友交,而不信乎?传,不习乎?”
简介:86.物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。(《礼记·大学》)[译文]天地万物皆有本有末,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
简介:91.德者,本也;财者,末也。(《礼记·大学》)【译文】道德修养,是为人的根本;财富只是枝节。92.生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(《礼记·大学》)
简介:76.子曰:“人无远虑,必有近忧。”(《论语·卫灵公》)【译文】孔子说:“一个人如果没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。”
简介:56.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》)【译文】孔子说:“聪明的人遇事不迷惑,仁德的人经常乐观,勇敢的人无所畏惧。”
简介:教育是对人的教育,应该从人的本质这一角度来认识。儒家以人为贵,其对人之为人的质的规定性的认识,不仅有助于深化对教育本质的认识,对实际的教育活动也颇具启发性。儒家认为,人具有先天的善性,这是人之为人的根本之所在,而教育的本质就是发掘这些先天善性,使之最大程度地实现出来。儒家以君子为理想人格,并提出了"君子不器"的著名观点,这与现代教育的知识化、专业化倾向形成了鲜明的对照,对我们反思现代教育的弊端具有重要的启示意义。
简介:100.子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”(《论语·为政》)[译文]孔子说:“不是你应该祭祀的鬼神却去祭祀它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情却袖手旁观,就是怯懦。”
简介:孔子(公元前551—479年),字仲尼,春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一,编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
简介:71.子曰:“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)【译文】孔子说:“君子认为说得多做得少是可耻的。”
简介:109.子日:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《论语·里仁》)[译文]孔子说:“君子关心的是道德,小人关心的是田宅;君子关心的是法度,小人关心的是恩惠。”
简介:95.子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)[译文]孔子说:“花言巧语,面色伪善的人,是很少有仁德的。”
简介:104.子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”(《论语·八佾》)【译文】孔子听到后说:“已经做过的事就不用再提了,已经完成的事就不用再去劝阻了,已经过去的错误也不必再追究了。”
简介:
简介:儒家教育思想是一个内容丰富、含义广泛的概念,一般说来,它是指我国奴隶社会末期直至封建社会条件下形成和发展的教育实际和以孔子为代表的一批教育家、思想家所创造的以立足于文化教育事业而积极从政为特点的教育理论。本文正是在这个意义上探讨儒家教育思想。
简介:我们的立命意味着被邀约,被赋予一种责任,要我们去关照自己以及我们所居住的世界上的万物。我们必须学会超越我们的生存现状,以便能变成我们在本体论上已注定成为的那样。
简介:“礼”是儒家思想中的一个重要命题,本身有着非常宽泛的涵义。“礼”最早起源于远古时代氏族内部的各种礼仪,后来成为儒家构建社会秩序的制度安排,以及规制人们为方式的道德规范,最终变成实现理想的“小康社会”的最佳路径。对此我们确实有必要对于儒家的“礼”思想进行重新梳理与解读,以重现它所含有的最本质的内在规定性。
儒家“仁爱”思想的合法性解读
儒家箴言
儒家教育思想的现代性论析
儒家箴言(连载)
儒家五圣
浅谈儒家修养
论儒家教育思想的二重性
儒家论做人(下)
儒家“礼”思想辨析