简介：在儒家那里，恶始终没有在道德的世界里得到自身的应有角色定位，只在符号的意义上与善存在对应的关系，善的实现必须在与恶的斗争中才能完成。儒家的道德世界是单一的善的世界，而事实上善恶是互为依存的因子，所以，在儒家这里，根本不存在真正的道德世界，只是虚幻的世界，道德也永远无法成为人们行为的目标和内在力量。这是我们今天研究儒家道德必须深刻认识的方面。

简介：摘要：本文主要以《论语》和《孟子》两个文本为例，从家庭关系和社会关系两个视角，论述“仁爱”思想的合法性建构逻辑：从家庭关系视角来看，孔子不但将“孝悌”纳入“仁爱”思想体系之中，还将“孝悌”置放在“为仁之本”的位置，据此建构起“仁爱”精神在个体道德修养与家族伦理秩序中的合法性。从社会关系视角来看，儒家将“爱人”作为“仁爱”思想的核心，分析“爱人”在“泛爱众”、礼乐制度、人际交往等层面发挥作用的方式，完成“仁爱”思想的合法化过程

简介：就是传统儒家那种主张血缘亲情本根至上、坚持血亲情理精神的特殊主义理论架构,而传统儒家的特殊主义血亲情理精神,并且因此根本否定传统儒家主张的血缘亲情本根至上的基本精神

简介：就是传统儒家那种主张血缘亲情本根至上、坚持血亲情理精神的特殊主义理论架构,而传统儒家的特殊主义血亲情理精神,并且因此根本否定传统儒家主张的血缘亲情本根至上的基本精神

简介：后儒家根本否定传统儒家的,而传统儒家的特殊主义血亲情理精神,深度批判传统儒家的血亲情理精神

简介：81．（子）曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）

简介：66．子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

简介：51．子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》）[译文]孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

简介：曾子曰：“吾曰三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”

简介：86．物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（《礼记·大学》）[译文]天地万物皆有本有末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

简介：91．德者，本也；财者，末也。（《礼记·大学》）【译文】道德修养，是为人的根本；财富只是枝节。92．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记·大学》）

简介：76．子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）【译文】孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

简介：56．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）【译文】孔子说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”

简介：随着普世伦理的兴起,儒家伦理普世化也受到了很多人的积极支持,但这种观点主要出于情感而非理性.普世伦理是现代性扩张的结果,而现代性所体现的是一种西方中心论,所以,产生于中国的儒家伦理不可能成为西方的伦理观念.中国人当前的主要任务不是儒家伦理的普世化,而是如何利用儒家伦理解决中国现实的问题,从而促进中国伦理发展.

简介：教育是对人的教育,应该从人的本质这一角度来认识。儒家以人为贵,其对人之为人的质的规定性的认识,不仅有助于深化对教育本质的认识,对实际的教育活动也颇具启发性。儒家认为,人具有先天的善性,这是人之为人的根本之所在,而教育的本质就是发掘这些先天善性,使之最大程度地实现出来。儒家以君子为理想人格,并提出了＂君子不器＂的著名观点,这与现代教育的知识化、专业化倾向形成了鲜明的对照,对我们反思现代教育的弊端具有重要的启示意义。

简介：100．子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）[译文]孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神却去祭祀它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是怯懦。”

简介：孔子（公元前551—479年），字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一，编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。

简介：71．子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）【译文】孔子说：“君子认为说得多做得少是可耻的。”

简介：109．子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）[译文]孔子说：“君子关心的是道德，小人关心的是田宅；君子关心的是法度，小人关心的是恩惠。”

简介：95．子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）[译文]孔子说：“花言巧语，面色伪善的人，是很少有仁德的。”