简介：

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简介：<正>1795年,柯尔律治创作了《风瑟》,并收录在1796年出版的诗集中,它成为作者在信件中经常引用的抒情诗。在这首诗歌中,风瑟取代了古罗马阿波罗的竖琴。风瑟始终是一种神秘而变奏不定的乐器,逸宕不定的风在风瑟上拨弄奏响的一曲曲诡秘莫测的旋律是人与自然的共鸣。风蕴含着大自然原始空气的特质,它彰显了自然之魄、宇宙

简介：<正>祖母去世已经20年了,但她仍然活在我们的心中。随着时光的推移,思念之情越来越浓。祖母生于民国十年,那是一个特殊的年代,民国十八年中国遭遇了严重的自然灾害,干旱严重,粮食减产,老百姓的生活极度的艰辛。祖母的童年是在一个充满苦难的年代度过的。祖母虽然生活在那个灾荒年月,但是祖母生活于一个大地主家庭,那

简介：（一）兼和，闯入的陌生人兼和令多数人觉得陌生，即使专业中国古代史研究者，也未必有所详闻，最早的记载源自名为《兼和故事》的著作，作者是圣迭戈加来斯群岛的威廉·汉森博士[注释一]，是中美洲岛国中唯一的汉学家。《兼和故事》中最重要的人物名叫许虞，威廉·汉森博士以此人作为整个文本的第一主体，描述中国古城的草蛇灰线。现代有些研究者怀疑许虞，是中国两个远古名人许由和有虞氏舜的组合，该种名称嫁接手法风行上世纪中叶，始作俑者为加纳利马纳[注释二]，我们大致能判定许虞属于虚构人物，是作者选定的思想代言人，而《兼和故事》中很多论点，又通过许虞的自语来表现，这些言论无疑代表威廉·汉森博士本人的观点，研究者一致认为早年的威廉·汉森是新左派，他曾加入工党，受西马思想家卢卡奇、萨特、葛兰西等影响，是六十年代中期乌托邦空想的狂热拥趸，此种改变在《兼和故事》亦有所现。

简介：从前有位洗衣工,他有一条狗和一头毛驴。这天晚上,万籁俱寂时,一个小偷进了洗衣工家。洗衣工睡着了,但毛驴和狗都还醒着。狗决定不叫唤,因为主人没有照顾好它,它决定给主人一个教训。毛驴非常焦急,便对狗说:"如果你不叫唤,我就要采取行动了。"狗无动于衷。于是,驴叫了。小偷吓跑了,主人也醒了,对毛驴在半夜乱叫的行为非常恼火,狠揍了毛驴一顿。时间到了二十二世纪,洗衣工是位经过良好培训的企业高管。他可以通过表象看出更多东西。毛驴夜里高声叫,他认为其中必有缘由。通过屋里屋外的观察,洗衣工确定,毛驴叫唤是因为家里来了小偷。对于毛驴超常的警觉和职责以外的贡献,洗衣工给

简介：我一生下就缺奶,阿妈从外祖母家拿回一些玉米碴煮成和料饭,一勺勺地喂我。吃和料饭长大的我,会说话时说的第一句话,不是阿爸也不是阿妈,而是和料饭。和(huò)料饭是当地的方言,是把新鲜的或风干的牛羊肉条均匀地砌成肉丁,熬成汤后,倒入大米或黄米煮熟。在蒙古语里,称作蒙古乐布达或奈日布达。

简介：清秋的名字是她母亲取的。她母亲在盛夏生产，大出血，九死一生生下她，月子里大部分精力都耗在同自身病痛做斗争上，及至稍觉稳定，问起孩子名字，得知受了众托的爷爷还是在斟酌，便放声痛哭不已。没有人把这个处于特殊时期的女人的胡搅蛮缠当回事，可第二天，这个女人却道出了自己一夜失眠的结果，并扬言：“俺谁也不求，俺嫂就叫这个!”“清秋，”这两个字似乎不符合她那糕点厂女工出身的母亲一贯的审美。然而它却使得包括爷爷在内的所有家人为之眼前一亮，非但用它报了户口，爷爷还龙飞凤舞，挥毫写下“独有清秋日，能使高兴尽”的草书斗方，挂于产房墙上。一时间，家里的大人、孩子均觉面上有光，逢有客来探，必指点墙上古诗，让关于这名字的讨论漫无边际——今夏反常的溽热天气、女人生产遭遇的种种辛苦、李家这一辈长房嫡长女出生给家人带来的欢欣鼓舞……甚至有嘴巴讨喜的亲戚，还要拿襁褓中的小人儿说事，夸了孩子五官端庄，又夸她不哭不闹、省心乖巧。甚至，竟然都有人说：“这孩子，简直活脱脱是照着那两个字儿长的。”

简介：随着社会的进步和发展，人民精神生活需求的提高，民族音乐逐步得到广发重视，同时越来越多的人们意识到民族音乐真正的价值所在。

简介：随着时代的发展,新媒体艺术设计不断兴起。对于新媒体艺术设计来说,它的兴起是有一定条件的,一方面,信息技术不断发展,为新媒体艺术设计的兴起奠定了基础;另一方面,艺术本身也为新媒体艺术设计的发展提供助力。国内外很多学者都曾对新媒体艺术设计进行了研究,纵观这些研究,大多集中在它的形式特征、关学理论以及知识结构等方面。然而,新媒体艺术设计在发展的过程当中仍然面临一系列的问题,突出表现在学科基础理论薄弱、产业发展瓶颈等。本文就针对艺术与数字技术相结合的新媒体艺术设计进行研究与分析。

简介：创作感言:选择写作就是选择一种生活方式。作家以写作来证明他的存在和价值,以写作来支撑他生命的风帆,以其作品来体现他的品格、品质、气质及其良知良能,体现其对生活的感悟、体认和探究的深度,以其作品来表达他对于生活的激情和谢意。也就是说,文学就是作家对于自己的表达,对于生活的全部意义的表达。

简介：秋光正好,紫藤架下,和画家章致中在他十梓街望星桥堍的老宅里品茶,谈着他和老师张辛稼的往事。章先生说起他的老师,一脸的敬意,你知道吗?张老不但是书画高手,也是昆曲名家,他还给苏州大学昆曲本科班上过课呢。我微微一笑,我正是那个昆曲班的学子。则为你如花美眷,似水流年,是答儿闲

简介：雷锋我们从来都和你那样亲但今天我们和你离得这么近近得可以感受彼此的呼吸近得可以面对面悄声谈心我很小就知道你了那时我刚刚扎上红领巾从湖南湘江畔的望城到辽宁浑河边的抚顺

简介：近代以来批判程朱理学,"存天理灭人欲"无疑是一大罪状。人是血肉之躯,人有七情六欲,要把人欲统统都灭了,人还是人吗?乱翻书翻到《朱子语类》,朱熹说"人欲中自有天理","天理人欲只争些子","不为物欲所昏,则浑然天理矣","饮食者,天理也;要求美味,人欲也"。朱熹的话不难懂,所谓天理人欲,好像和我们批判的不一样。朱熹的意思是,天理人欲其实

简介：这是一场时间空间距离非常之大的经济互动,物流、人流还有信息流来来往往络绎不绝。情形之繁盛大体类似于那段丝绸之路贸易:一头是绸缎锦帛,一头是香料珠宝,两类物质以直接的使用价值互通有无。所不同的是,丝绸之路的版本是对过程的强调,是驮载着货物的商队成年累月中摇摇晃晃的艰险跋涉,是遥遥无期的东西方两末端久久的相望。而古湟源丹噶

简介：将近有二十年，我居住在一座小镇。这个小镇在一座很有名的小城边上，也因为一个油田，这里并不算落后。但和我一起工作的人，还都期盼着单位早点搬进省城，他们觉得这里毕竟是小镇。　　在这个小镇，我娶妻、生子、工作、生息，直到额上起了皱纹、头上生了杂发。现在，我已经四十岁，变成了完全意义的小镇居民。每次到城里，我都会感到喧嚣，甚至觉也睡不踏实，一回到小镇，便觉得心里自在、安静，连走起路来也踏实、安稳。我知道我大概算是没有抱负、没有出息的人，但同时觉得，一个小镇，于我足够；进而想，小镇有我，也会满心欢欣。

简介：正我有点儿后悔替朋友照顾多多了,虽然只有两个星期。不是说我不喜欢狗。多多——一条德国猎獾犬,也就是俗称的腊肠,非常讨人喜欢的。但是,喜欢是一回事,照顾它又是另一回事。每天遛狗实在是让我伤透了脑筋。不管回家多晚,多疲惫,就像今天,我觉得我都快累死了,可看到多多围着我一副跃跃欲试的赖皮样,我实在不忍心不搭理它。"好吧,"我无可奈何地给它拴上绳圈,推开屋门,"多多,我们走。不过你

简介：孔子说四十不惑,语境应该是2500年前的农耕社会。那时先民的活动空间不大,信息来源有限,娱乐单一,活到四十已过大半辈子,什么世态炎凉都见过,可算活明白了。然而当下不同,现代社会精彩纷呈,光电声色令人目眩。四十岁还只是人生大戏的开始,事业、爱情、奋斗目标等等都需要重新定位。古人四十不惑,那是常态。现代人四十大惑,此为常态,亦为异态。许多人读贾平凹先生的《废都》时看到情色泛滥,实质上他描写的是人到四十时忽然失去方向感的窘境,那大约是许多男士在这个年龄段的真实写照。

简介：对张学良虽然褒贬不一,争论多多,但他终归是一位人物,风云际会,天授权柄,在近代史上留下浓重的痕迹.作为老乡,作为史学爱好者,我接触过不少张学良的踪迹,印象及遐思,杂陈如下.高桂滋公馆高桂滋公馆在西安老城一条马路的东侧,1983年,我第一次去西安就住在这里——不是住在公馆,而是住在由破败公馆改成的陕西省作家协会里面的简易旅馆,由此也可以看出当时文化部门的财政窘况和那个年代物质生活的整体匮乏.

简介：又到了年底发奖金的时候了,可是在某事业单位工作的朋友却没有看到钱的影子。原来他们单位的精神文明奖金出了点麻烦,这种麻烦解决不好就会成为问题。上级要求他们单位在发精神文明奖之前,必须先订够四千多元钱的某种报纸,不订报就不