简介：一、地点概况益堵泉旧石器地点(野外地点编号H84001)位于阳原县金家庄乡益堵泉村东500米处的泉水旁,地点南距桑干河约4.5公里,东南距著名的泥河湾村约3公里,地理座标东经114°40′,北纬40°17′(图1)。石制品发现于桑干河支流第二级阶地底部含水的砂砾层中。阳原盆地东部泥河湾村附近的桑干河西岸,是盆地内旧石器文化的集中分布区域之一,在桑干河南岸的大田洼台地边缘的泥河湾层、桑干河第三级阶地和马兰黄土中蕴藏着十分丰富的旧石器文化,而桑干河北岸发现的石制品则多见于第三级阶地堆积。益堵泉地点是迄今为止在该分布区发现的最北部的旧石器遗存,也是该区找到的时代最晚的小石器文化,文化遗物埋藏于桑干河支流第二级阶地的底砾层内,文化时代为旧石器时代晚期较晚阶段。益堵泉和九女池一带的地势较为平缓,

简介：皮若蝉蜕解华托象──“尸解”传说透视周俐何谓尸解？晋人葛洪在《抱朴子·论仙》中说：“上土举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下土先死后蜕，谓之尸解仙。”唐末五代杜光庭提出“神仙之道百数，非一途所限，非一法所拘”（《墉城集仙录序》）的仙道多途论...

简介：《庄子·齐物论》主要叙述万物齐一的思想。在篇首，庄子引出了“地籁”、“人籁”、“天籁”三“籁”的内容。“地籁”、“人籁”在文中已具体叙述，即“地籁则众窃是已，人籁则比竹是已。”而“天籁”则表述不明确，因此后来注家众说纷纭，莫衷一是。于是，“天籁”便成了一个千古聚讼的问题。笔者

简介：残酷的战争,锻炼了我们年轻的文艺战士。那时候人们的思想很单纯,心地很高尚。为了祖国和邻邦朝鲜,为了千百万孩子和母亲能过幸福生活,他们战斗在硝烟弥漫的战场。为了战争胜利,他们什么工作都抢着干,一般情况下难以完成的任务,他们也能出色地完成。我永远也忘不了师文工队员解秀梅的模范事迹。她是我们志愿军文艺战士的骄傲,是新中国青年的榜样。她是50年代参军的新同志,她的亲人惨遭美蒋军队的杀害,最懂得战争对希望和平人民的危害。因此朝鲜战争一爆发,她便多次要求上前线。为了表示决心,解秀梅咬破自己的手指,写下了血书,向组织请战。入朝后那一阶段的行军中,她被评为模范,在护理伤员的

简介：<正>我们大家都说是炎黄子孙,自称中华。华与黄帝应作何解,自然也为人们关注。以往多从文献传说探讨,今结合民族学资料试作别解。所谓别解者,仅指其与传统的说法有某些不同,至于是误解,是正确,还有待专家指正。

简介：历史上荀爽、虞翻等学者用汉易卦气学的一些说法对《周易》经传所作出的种种解说，与《周易》经文之间存在着难以弥合的矛盾，皆牵强附会，顾此失彼。这说明《周易》经文制作时根本没有“卦气”观念包含在其中。

简介：所谓解额,就是解试合格举送礼部参加省试的举人数额。宋代科举的常科考试分解试、省试、殿试三级。解试由各州(府、军)、转运司和国子监主持,分别考试,录取一定名额的举人,解送朝廷。这个名额就是解额。在整个科举制度中,解额因其细小从未受到研究者重视。本文试对解额作一具体而微的考证,弄清解额的数量演变、科

简介：甲骨文“易日”为一表示天气现象的词语。本文通过对甲骨文“易日”卜辞比较全面的考察，认为“易日”为“变天”说不能成立，应当释为“日出”，即出太阳，并进行了论述。

简介：萧龙友先生为近代北京四大名医之一。本名方骏，字龙友，别署“息翁”。原籍四川三台县。龙友先生自学成医，世有“北方萧龙友，南方陆渊雷”之誉。孙中山、蒋介石、吴佩孚、徐世昌、段棋瑞、梁启超等大人物都请他看过病。然其淹贯文史，精擅书画，却为医名所掩。龙友先生，擅诗词、绘画，尤精指画，他的后人今尚存其指画扇面一帧，一面为手书唐人李白《官中行乐词》。一面为指墨梅花，清骨峻赠，疏枝搓栋。旁题自作五绝：人老半身麻，带病度年华。指头有生活，随意画梅花。龙友先生以医名盛世，却无居傲气，颇喜为人写字。又与当时名书画家交游甚广，如齐白石、博心畲等皆为挚友。除书画外，龙友先生亦精通文史，他弱冠时赴成都入尊经书院读词章科

简介：明永乐、宣德间郑和七下西洋，影响之大遍及中外，在国内其开拓精神对今天的改革开放起着很大的鼓舞作用，在国际上常有海外人士来我国参观，考察郑和及其下西洋时留下的遗迹。南京中保村宝船厂遗址就是其中之一，英国探险家瓦纳知道郑和事迹后深受感动，他怀着对郑和敬仰的心情乘一条长约20米的“宝龙”号木帆船，计划1999年11月下旬从南京宝船厂遗址出发，经马六甲海峡，远航阿拉伯国家和非洲，也就是沿郑和当年下西洋的航线，再“下西洋”。

简介：<正>大司命,掌管生死离合之神。本章“纷总总兮九州,何寿夭兮在予。”“固人命兮有当,孰离合兮可为”可证。——洹子孟姜壶“齐侯女丧其（臼男）”一事,铭文有云:“用璧玉备一（祠）于大巫。（祠）誓于大（司）命,用璧,两壶,八鼎。”是大司命司生死寿夭之证。于省吾先生说:“齐人已祀‘大司命’,自不应以楚俗为限。”（《泽螺居楚辞新证（上）》——《社会科学战线》1979年第三期第224页）这一章歌辞的主要内容是:大司命偕少司命自天而下,他们的共同任务是“导帝子〔之〕兮九阬”。——“九阬”即九河（说见本书《楚辞九歌各章情节的地理关系》）,——决定引湘君顺汉水东流入海,从九河溯流而上,登昆仑,下洋水,至涔阳以迎湘夫人;复从原路回楚,以绕过秦国在汉中东部的封锁线。大司命折疏圃之麻,使少司命持之以“续断”,以解湘君、湘夫人离居之苦。出场歌舞此辞者,灵巫二人:大司命少司命说这章歌辞由两个灵巫歌唱,主要是从下面这几句歌辞看出来的:君回翔兮以下,踰空桑兮从女。“君”和“女”都是第二人称代词,这种对称关系告诉我们,在实际演唱中,若是

简介：《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》之《仲弓》篇①,陈剑先生有《上博竹书〈仲弓〉篇新编释文(稿)》②一文引20简中一段话作:仲弓曰:'今之君子,孚(愎)过攼析,难以入谏。'此文注[21]同时对简文中'孚(愎)过'一词作了详细解释:'孚'声字与'复'声字常通,'孚'读为'愎','愎过'见《吕氏春秋·似顺》又《诬徒》等,意为坚持过失。《似顺》云'世主之患,耻不知而矜自用,好愎过而恶听谏,以至于危。'与简文尤相近。'析'字从原释文,大概是以其形为'所'。

简介：

简介：《说文》“诸，辩也”试解董莲池《说文》是一部以讲说字的本形本义而称名于世的书。从古一直沿用到今天的“诸”字也见存于此书。关于“诸”字的本义，许慎训解为“诸，辩也”，以“辩”字为释。但是检《说文》，许慎训辩为“治也”，如果我们拿这个意义去解释“诸”字，...

简介：张掖城西20公里处有一片沙窝，沙窝中残存着一个古城遗址，当地人称为“黑水国”，也叫“老甘州”(张掖古称甘州)，千百年来，如同一帧岁月深远的古画，悬浮在朝晖日暮之中，诉说着千古沧桑。

简介：关于蜀族的“蜀”的解释，《说文》谓：“蜀，葵中虫也，从虫，两目像蜀头，中像其身蜗蜗。”《尔雅·释文》引作“桑中虫也，是葵应为桑之讹。”以上引文是说“蜀”是桑林中生活的蚕。后世一些学者据此认为“蜀族”是古代养蚕的民族。当然，还有其他的解释。

简介：近时见有明万历年间(1573-1619年)十两重足色金锭彩色照片一帧，其锭铭共32字，凿刻字划深峻．颇为清晰。锭铭全文中仅有人名与职务名各一字因有部分连笔或复笔．可能发生不同识读外，其余30字皆可确切辨识，故并不影响此锭全铭的诠释。

简介：<正>首先说"文亡隐言"的"言。"对照简文,"言"字下部似缺,而且比简文其它释"言"之字多一小横,故李学勤释作"意";~①朱渊清、廖名春释作"音。"~②但我认为字仍当从马承源释作"言。"~③简文下部虽残,但对照其它释"言"之字,长度已够。至于多一小横的问题,对照郭店简,知"言"有两种写法,或有横,或无横,且一篇简文也有两种写法,如《成之闻之》。而且就先秦文献来看,没有将"文"和"意"、"音"联系起来的,倒有许多将"文"和"言"联系起来的例证,如《左传·襄公二十五年》载孔子语:"《志》有之:‘言以足志,文以足言。’不言,谁知其志?言之无文,行而不远。晋为伯,

简介：商王朝的武乙曾“射天”。《史记·殷本纪》载：帝武乙无道，为偶人；谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃缪辱之。为革囊，盛血，印而射之，命日射天。

简介：张家山汉简《二年律令》中《贼律》所见“偏捕”，整理小组释文写作“偏（徧）捕”，似乎理解为全数逮捕，亦裨也”的解释。取“佐”、“裨”之义理解张家山汉简《贼律》所见“偏捕”，可能是适宜的。