简介：

简介：本文在考察规约隐涵、一般性会话隐涵等概念及其相互关系的基础上，提出了语句的非真值条件意义的再处理设想，即缩小“隐涵”范畴，扩展“语义预设”范畴。具体言之：解散隐涵集合体，只保留特殊会话隐涵，即“隐涵”等于“特殊会话隐涵”；取消“规约隐涵”概念，把它归入语义预设（强规约隐涵归入典型语义预设，弱规约隐涵归入非典型语义预设）；取消“一般性会话隐涵”概念，把它归入非典型语义预设。“预设”概念的外延扩展后，其分类系统则为：预设分为语义预设与语用预设；语义预设再分为典型语义预设与非典型语义预设；语用预设再分为命题内容条件语用预设、预备性条件语用预设、真诚性条件语用预设和实质性条件语用预设。

简介：都匀市阳和水族乡，总面积55平方公里，境内居住有水、苗、布依等民族，辖4个行政村，44个村民组，3106户、12456人，其中水族占总人口的84％，苗族、布依族占总人口的13．5％，几年来，该乡从实际出发，以突出地方特色为切入点，积极探索创新工作思路，全面推进民族团结事业的发展。

简介：天气好的时候，来自北京的李语涵喜欢穿着自己设计的禅服，带着从外边收养的田园犬，在楼下院子里的菩提树踱步。这株样貌挺拔的菩提树是一位出家人送给李语涵的。

简介：人，一降生到这个世间就是一个悲剧：他在渐渐地成长，也在渐渐地衰老，尤其是失去了童年时的那种天真，则常常使人平空生起一种莫名的惆怅，勾起人们对童真的眷恋。当你在影集中凝视你自己衣衫不履的孩提旧照时，或者在书页中掇起童年时所珍藏的落叶，或者是你被自己的孩子拉扯着捉迷藏时，那种深深地蛰藏在心里的童年的梦，就会在你的眼前幻起。也就在这一瞬间，你感到了温馨，然而那种忻幸感也毕竟只是短暂的一刹那，此后便是更大的沉重的悲哀——人就是这样一种动物，人生本身就是这样的一个大悲剧。

简介：将古代中国的阴阳互补理论进行现代诠释,将阴解释为良性的接受能力,将阳解释为良性的果决能力,古老的二元互渗理论就能够在认识论方面展现新的智慧。这反映了以往为中国传统思想所忽视的认识论问题,实际可以在中国思想的语境中获得新的生命。

简介：药物、鼎器和火候被称为内丹三要,历来丹家对此虽多有论述,但皆详一而略一,且语多用喻.明代后期著名内丹家伍守阳的内丹三要论既继承前人,又发前人之未发,语言通俗易懂,内容详尽,对后世产生了极大的影响.本文通过对伍守内丹三要论的分析介绍,有助于人们对内丹三要思想的了解.

简介：一阴一阳之谓道,包含着三个问题:一是一阴一阳的关系;二是一阴一阳与道的关系;三是道究竟是二元的或是一元的.本文结合中西哲学史对此展开分析,并得出结论认为,"一阴一阳之谓道",已将易之三义(即易简、变易、不易)全部涵括在其中了.

简介：“不忘初心、牢记使命”主题教育是传承和发扬党的革命精神的重要载体,是实现全面从严治党常态化的重要途径,也是筑牢党长期执政地位的内在要求。“不忘初心、牢记使命”主题教育的本质是党性教育,核心是思想教育,落脚点是提升党员服务人民和社会能力的实践教育。开展“不忘初心、牢记使命”主题教育活动,要把握其科学内涵与丰富的内容体系,具体应从理论、制度、精神、历史、思想和实践等视角加强党员的马克思主义理论教育,坚定党员的理想信念;落实党员廉政法制教育,提升党员的法治意识;加强党员“四个自信”教育;强化以红色文化为核心要素的党史国史教育;开展社会主义核心价值观教育,提升党员的精神价值诉求;坚持问题导向提高党员的社会实践能力和水平,切实解决人民群众的难题。

简介：长安佛教的历史，也是无数高僧大德筚路蓝缕、舍身求法的历史。法显、玄奘西行，鸠摩罗什、开元三大士东来，他们不畏艰险，用自己的双脚见证着佛法的交流和弘传。历史如云烟，即使千百年逝去，这些大无畏的精神和信仰依然激励着后人去追随他们的脚步。画家李阳便是其中之一。

简介：我们在花了这么多的笔墨来理清文偃禅学的心路历程之后，又如何去认识文偃禅法的特质呢?提到这个问题，我们也势必要涉及到“云门家风”，尤其得涉及到“云门三句”这一著名的宗门施设。文偃在一次上堂时说：“函盖乾坤，目机铢两，不涉外缘。

简介：王伏阳（1876-1953），道号复阳子，法名宗生，字妙生，四川渠县人。他曾任成都二仙庵监院、方丈，是成都二仙庵第三代传戒大律师，亦是四川近现代道教界中著名领袖，毕其一生积极地引导四川道教与近现代社会相适应.

简介：伍守阳是明代后期著名的内丹家。伍氏三关修炼论是其丹法的核心内容。伍氏对三关修炼功法次第以及化炁化神之理等进行了详细地阐述,发前人未发之秘。伍氏三关修炼论反映了那个时代道教内丹学的特色;并且对后世产生了极大的影响。

简介：各位尊敬的领导各位尊敬的诸山长老各位法师、居士：住世八十，常怀慈悯；秉承佛旨，高擎法幢。

简介：在融合金丹派南北宗的过程中，人们往往提到起关键作用的元代陈致虚，其实在这一过程中，明代全真道士阳道生所起的重要作用同样不可忽视。阳氏的修性修命皆可成仙、修性重于修命的内丹思想，既承元代陈致虚在内丹修炼理论上融合金丹派南北宗的思路，又力图使这种融合后的全真道在理论上占主体地位，客观上使陈致虚的以北宗为主体的南北宗融合体系比较完全地建立起来。阳氏在力图使北宗理论占主体地位的过程中，未能把修性重于修命与神燕合一这两个方面统一起来，而明清全真道等内丹学派的一些著名内丹家完善阳氏这个方面的不足，又恰能说明阳氏在融合金丹派南北宗中的作用和地位。

简介：11月9日至12日,湖北省道教协会在蕲春普阳观成功举办丁酉年全真派道士冠巾活动,为80多名全真派道教徒冠巾。云南省道教协会丁酉坛第二批传度活动圆满举办11月30日至12月3日,云南省道教协会丁酉坛第二批传度活动在昆明市五老山龙泉观隆重举行。

简介：每逢双月的农历初一至初八，广西马山县古零镇灵阳寺都要举行“佛七法会”。在持续7天的法会中，“六字洪名咒”一“南无阿弥陀佛”拉开了仪式的帷幕，聚焦在此的数千信徒虔诚向佛、皈依佛教，都自发并且严格地参与法会中的每一个仪式。2010年11月5—10日，我们对“佛七法会”仪式作了深入调查，试图通过对法会中的仪式进行解读、剖析仪式背后存在的不由自主的行为认同，以及这种通过仪式构拟出来的情境所具备的无形力量。

简介：道教信仰中的真武大帝、文昌帝君、纯阳帝君等神灵,在庞大的道教神仙谱系及国家祀典中占有很重要的位置,在元代道教史籍中也是重点记述的对象。对他们进行深入研究,不但对厘清道教神系的变化发展具有重要的意义,而且对于进一步认识古代官方与道教信仰的关系，也有一定的参考价值。

简介：王占阳大量论著及其'新社会主义论',提出并系统阐述了关于普遍幸福主义、新社会主义、社会主义与资本主义相结合的观点,从中多次沿用邓小平的论述予以论证,这显然是对邓小平社会主义观的曲解。王占阳认为,邓小平主张市场社会主义,强调实现共同富裕的关键是公平分配而不是公有制,在分配制度上强调社会主义再分配而不是按劳分配,这是没有理论依据的。中国特色社会主义不是市场社会主义,它仍然坚持公有制为主体,实现共同富裕。王占阳主张的市场社会主义观也与西方市场社会主义理论大相径庭。废除公有制的社会主义不是科学社会主义,公有制是科学社会主义的本质规定性,对公有制的信心是社会主义信念的基础,要深刻认识到集体经济对实现共同富裕的重要作用。深化社会主义研究需要重视两个问题:不能离开马克思主义基本原理解释社会主义;理论界必须加强意识形态斗争与理论建设。

简介：广西三江侗族自治县程阳景区完整地保留了许多吊脚楼，其取材因地制宜，建筑结构简练灵活，不加繁复的装饰，粗犷中蕴涵着秀美，并运用了当地传统的建造技术，与当地环境有机结合，散发着古朴的韵味，具有一定的生态性，值得现代建筑借鉴和学习。然而，侗族吊脚楼在防潮、防火、隔音、采光、承重等方面存在一些缺陷，应当运用现代设计理念和建造技术对其进行改造。