简介：从性别文化角度对老子进行研究始于本世纪30年代。老子的性别文化模式隐含在他的大量类比论证中。分析其所用的喻体,可以看出老子对母性及女性特质的赞美。老子阴阳和谐以阴为本的性别文化观与其哲学体系有紧密的联系。

简介：男性和女性在语言运用过程中存在很多差异.性别语言差异源于男性和女性不同的生理特征,更多的源于社会因素.不同的性别角色促使男性和女性获得各自的角色行为,成为不同性别文化的成员.性剐文化差异势必导致男性和女性在交际方面的差异,为两性之间的交际带来困难.只有了解不同性别的交际,才能克服性别文化差异所导致的交际失误,达到有效交际的目的.

简介：

简介：中国传统文化从《周易》开始，就形成了男尊女卑的性别思想，加之儒教、道教、佛教的延承，这一整套思想已牢牢地扎根在中国的民族文化心理中。随着社会发展，经历了“五·四”洗礼，西方思想涌入中国，但并未从根本上改变这一现状，相反中国的传统思想与西方的异质文化相结合，用另一种形式表现着性别歧视，不论是激进时代的非女性化要求，还是大众文化中对女性的误解和评判，都要求我们要努力建设一个全新的平等的先进的性别文化，推动男女两性建立和谐关系，以求共同发展。

简介：广告文化带有鲜明的性别属性,而两性也被广告文化所规定,接受广告信息并依此而进行的消费活动实际上成了'性别训练',在整体上并不客观的性别展示只会歪曲人们的性别意识.广告文化对女性的贬损表现在对女性主体性和独立性的否定,女性形象在广告文化中被物化了.广告文化所建构的女性典范形象在现代广告传媒的推动下很容易成为某一特定地区团体的经验,最后形成一种类型化的社会性格.这要求女性保持独立的、自主的意识,正视造成性别差异的文化结构,透析男权意识形态对广告文化的支配法则,并拆穿广告文化所散布的性别迷思,只有这样,才有可能颠覆广告文化所建构的不平衡的两性权力结构,帮助女性摆脱男权社会的宰制,实现性别构成和性别特质的多种可能性.

简介：<正>中国戏曲与性别文化是颇有渊源的。众所周知,中国戏曲起源于远古的巫术仪式。王国维在《宋元戏曲考》中说:"后世戏剧,当自巫、优二者出。"巫觋在巫术表演之中"扮演"了重要的"角色",性别主题也在巫觋的"表演"

简介：性别文化对人的制约是全方位的,人对性别文化的建设则是多方面的.在制约人的性别文化中,有人对性别文化的创造;在人创造的性别文化里,又有性别文化对人的制约.在人类性别文化发展的漫长过程中,每一代人都会为他们生活的时代增添一些新的内容.这个建构的过程有纵向继承,也有横向开拓,对性别文化的发展来说,两者都是一个不断本土化的过程.

简介：女性主义对中外传统性别文化的核心--性别本质主义进行了猛烈的批判,指出两性的命运主要由自己而非生理决定,从而清除了中外传统性别文化中的宿命论错误,为先进的性别文化奠定了科学的基础.其批判还冲破了男女二元对立、非此即彼的传统性别思维模式,为先进的性别文化建立了多元并存、亦此亦彼的新性别思维模式.

简介：在中国,很长一段时间,说到妇女,人们想到的可能是“马列主义老太太”,居委会的婆婆妈妈,或者什么计划生育之类。奋斗型的职业妇女首先会忘掉自己的性别,这样可能是更容易适应的心理状态。但近年来,尤其是今年,情况有所不同,不光是河北教育出版社推出了大约是中国有史以来的第一套女作家作品的系统丛书,其他由男性作家或批评家主编的诸如“锋头正健才女丛书”、《中国女性小说精选》亦分别面世。与此同时,“女性主义”、“女权主义”的名词开始被较多的提及了,甚至有可能成为一个新的热门话题。

简介：<正>一、芳草美人:“男性—→女性”的文化转移阅读中国古典文学作品,会发现一个耐人寻味的文化现象:受男强女弱男尊女卑价值观念熏染、由重男轻女的传统文化塑造出来的男性文人,有时不惜自我贬值,自喻为女子,“芳草美人”便是那些以女子自喻的男性作者笔下最常见的喻象符号。首开此风的文人,一般认为是屈原:

简介：达吉亚娜是普希金笔下理想的女性形象,她不仅体现了诗人对俄国落后文化的忧虑和对西方先进文化的向往;更鲜明地反映了作家及俄国社会的性别文化内涵——女性边缘化的文化地位,男权文化因素决定了男性作家对女性或善或恶的虚构都以道德作为最终评判的尺码。

简介：用社会性别理论考量岭南女性文化，是一个新的视角。发掘早期岭南文化遗存的性别信息，揭示民间对女性始祖崇拜的文化意蕴．探寻百越之族女性首领的豪爽气质，寻找中原文化浸润中织女们的成就，并用社会性别理论从居住方式、宗教信仰、政治制度、地理位置等方面进行分析，可以发现，古代岭南女性文化独有的社会意义和文化意义。

简介：20世纪90年代以来国内语文教科书性别文化研究取得了一定成果,但尚存在许多问题：论据尚需完善、方法尚需融合、建议亟待丰富具体等。从语文课程论、教学论、教材论等角度探讨语文教科书性别文化研究的理论意义来看,语文教科书性别文化研究要想真正形成学校的教育影响力,还需要从课程制定和建设、教材编选、教师教学三个实践途径逐步落实,只有这样,才能使性别文化研究的意义和价值不至于被＂束之高阁＂。

简介：构建先进性别文化是时代发展的需要,是推动社会、学校和谐发展的需要。高校若要切实担负起引领、传播、创新先进性别文化的使命,就要充分发挥学校党委在推进先进性别文化建设中的主导作用、学校妇女组织的特殊作用、宣传普及先进性别文化的重要作用以及性别文化研究的基础作用。

简介：在中国，“文化政治”自有其传统根基，延续千年的科举制度培养了知识分子对政治根深蒂固的热衷与迷恋，同时也潜在地蕴育了中国政治的文化气质。时至20世纪，政治家们仍然延续着这样一种思路，即运用文化的思维、战略和运动来实践政治变革；或者说，文化即政治——无论是三四十年代的“新生活”运动还是六七十年代的“文化大革命”，都是如此。但前者无疾而终不了了之，后者则在一代中国人心中埋下了深深的创痛。

简介：性别文化是人类文化的重要组成部分，先进性别文化也是社会主义先进文化不可缺少的一部分，离开了先进的性别文化，先进文化将无从谈起，反之也一样，离开了先进文化，先进性别文化也将成为无源之水、无本之木．两者具有同建性、互促性，是一个不可分割的统一体。在人类性别文化发展的漫长过程中，每一代人都会为他们生活的时代增添一些新的内容。这个建构的过程有纵向继承，也有横向开拓．社会主义的性别文化是进步的性别文化。我国现阶段的性别文化依然具有多样性和层次不一的特征，这同我国先进的社会制度不和谐。因此，先进性别文化与先进文化的同建与发展是我国文化建设的重要方面。

简介：从理论上对先进性别文化的语义和内涵进行辨析和梳理，无疑是深刻理解和准确把握建设先进性别文化这一理论体系的基本前提。先进性别文化的理论逻辑在于先进性别文化是科学认识性别关系的文化；先进性别文化的基本属性在于它的先进性；先进性别文化是先进文化的重要组成部分。先进性别文化的内涵结构可凝练为以“男女平等为核心、性别公正为理念、两性和谐为基础、共同发展为目的”。从先进性别文化的历史观照来看，它是对中国传统性别文化的科学扬弃；是对中国妇女运动历史经验的科学总结；是对马克思主义妇女观历史发展的科学总结。从先进性别文化的现实情境来看，建设先进性别文化是构建和谐社会的必然要求；是妇女生活大变革的必然要求；是性别意识主流化的必然要求。

简介：佤族的性别角色主要通过包括性别化的劳动分工、习俗和游艺活动在内的传统文化来构建。劳动分工是明确男女两性性别角色的第一步；包括节庆、祭祀、婚姻和禁忌等在内的习俗确立了男性作为领导者和女性作为附属者的性别角色；游艺活动则塑造了男性以力量为主、女性以安静为主的性格气质。上述传统文化方式将佤族男性生活定位于公共领域，同时将女性生活定位于私人领域。

简介：在我们所考察的《美人关》节目中,指出电视男人秀在文化意义上完全可以被解读为通过媒介仪式而实现的一次性别狂欢,是通过媒介仪式实现的一次女性狂欢

简介：在我们所考察的《美人关》节目中,指出电视男人秀在文化意义上完全可以被解读为通过媒介仪式而实现的一次性别狂欢,是通过媒介仪式实现的一次女性狂欢