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简介：序19世纪中后期,爱尔兰长老会开始派遣传教士前往中国东北。弗雷德里克·威廉姆·斯科特·奥尼尔（中文名字倪斐德）是其中一位典型代表。他1897年来法库,1942年离开,居留中国法库长达45年。倪斐德虽以宗教传播为初衷来到中国,但他对当地教育、医疗以及社会生活的近代化却起到非常显著的推动作用。九·一八事变发生后,他协助沈阳九君子展开国联外交,揭露日本侵略真相,在中英人民联合反法西斯的历程中做出重要贡献。不久前,

简介：法国著名历史学家、思想家托克维尔于1805年出生在法国诺曼底一个贵族家庭,在取得法律学位后,他被任命为凡尔赛法庭的实习文官。后来他被派送到美国考察美国的刑法和监狱制度。回到法国之后,托克维尔成为一名律师,他将游历美国的见闻记载成书,于1835年发表其经典著作——《论美国的民主》。除了美国之外,托克维尔还曾前往英格兰、阿尔及利亚等地考察,并在阿尔及利亚著作批评法国的殖民化统治。

简介：<正>满洲里位于中俄边境,原名霍勒金布拉格,蒙语意为"旺盛的泉水"。1901年,沙俄在这里建设火车站,取名满洲利亚,翻译成汉语时便简化成了满洲里。从满洲里回来已

简介：坐了一夜的火车,从哈尔滨晃到满洲里。旅行社为降低成本起见,设计路线让我们在火车上熬了一晚。失之东隅收之桑榆,我们有了穿越当年红色交通线的体验。

简介：“九·一八”事变之后的中国东北，沦为了日本的殖民地。在那种残酷的创作环境下，很多作家或是大肆讴歌日本军国主义在白山黑水之间创下的“壮举”，或是以文学工作者起码的良心，较为客观地记录了当时的社会状况。岛木健作显然属于后者。本文拟探讨与“满洲”有关的岛木，以及他眼中的“满洲”。并从一个侧面看出“大东亚共荣”、“王道乐土”、“五族协和”的伪满洲国的实质，以及作家错综复杂的心态轨迹。

简介：从省博物馆一路慢坡往北秀宾馆及铁路街方向从一个名字叫爆米花的KTV到一个真正有一位崩爆米花人的海关街口我还要经过那座有着曾经非常神圣又很神秘的城市电视台的院子从海城桥头的南端到市政府第一幼儿园这不到一公里的幸福之路我因为完成必要的临时使命每天都要从这里走上几个来回。

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简介：1.试行固定资产折旧制度,可以客观、准确地提供会计信息.据了解,现在普遍存在的问题是,一些房屋建筑物有的已成危房,甚至已被拆除,但仍然挂在帐上;一些设备随着技术的发展,早已更新换代,但仍在"滥竽充数",这样便虚增了资产的总量,产生资产"泡沫".按现行会计制度规定,增加固定资产时,按其原始价值或完全重置价值入帐,而减少固定资产时,仍按其帐面价值冲减,这样,某一时点学校拥有的固定资产净资产就难以量化,甚至在固定资产报废、出售等减少时,短期内变动幅度较大,直接导致资产总量、资产负债率、生均资产占用额等会计信息失真.由此可见,试行折旧制度,统一折旧标准,使净资产准确、完整,会计信息才能真实、可靠.

简介：王岐山同志在参加中纪委专家座谈会时向大家推荐阅读《旧制度与大革命》一书，这使我想起了那个时代的事：18世纪80年代的一天，巴黎警察总监尼古拉·贝尔耶在他宽大的办公桌前阅读一份报告。这份报告是他的手下、图书贸易监察官约瑟夫·埃梅里刚刚呈交上来的，涉及一个名叫弗格勒·蒙特布隆的人。报告说，蒙特布隆善于写作，常利用讽刺作品和“诽谤言辞”反对政府，这一次．“他因写作一部坏小说而被捕，手稿在其住所内被没收。”

简介：十九世纪初期，日本走上军事帝国主义道路，将对外扩张定为国策，侵占中国视为征服东亚的心腹之计，势焰熏天，不可一世。

简介：一、引言正如历史学家不轻易地在肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真、满洲之间划一系列连等式一样,语言学家也同样不轻易地认为以上各民族(或部族)的语言内部具有单向的历史必然连续性。拿形成民族的不同历史阶段作为语言历史分期的依据,本身就不是十分妥贴的作法;何况语言的发展变化远较民族的演进更为复杂。但是,在我们尚未对满族语言的历史演变规律得出一个科学的结论之前,不妨暂用这种方法作为一个分期的大致依据。我们初步可以把满语的历史划分为以下四个时期:1.公元12世纪以前,女真共同体形成之前。2.公元12世纪到16世纪,女真语言文字行使阶段。3.公元17世纪到19世纪,满族语言文字行使阶段。4.公元20世纪,辛亥革命以后。满语在满洲通古斯语族历史比较研究的领域中占有举足轻重的地位。满语是满洲通古斯语族中唯一具有文字的语言,满族曾在历史上两度造字,遗留下浩如烟海的历史文献;满文是一种比较科学的拼音文字,它能够反映出当时的满语语音的概貌,并且被相邻的亲属语言长期借用;此外,满语的个别方言至今还有保存。因此,无论是进行历时的满洲通古斯原始共同语的古音构拟,还是进行共时的亲属语言的比较研究,都离不开满族语言文字这个重要的基点。

简介：笔者生于1899年,满族,姓爱新觉罗,清太宗文皇帝(皇太极)之子和硕武肃亲王(名豪格)之后的第十代,曾祖(名敬敦)号不入八分辅国公,降等承袭。祖父(名恒训)是辅国将军,父亲(名盛昆)是镇国将军,官至御史。先伯讳盛昱,字伯羲,曾作过庶吉士、国子监祭酒,甚有文名。启功先生是当年花园溥家兄弟的溥二大人的曾孙,比我晚两倍,称我为太夫人。他的姑祖母是溥大大人之女,是先夫苏家我的二嫂。先夫是镶白旗兀扎拉氏,满族人,生前供职于上海海关,上海第一届政协委员。我自幼喜书画旧诗,只略窥门径,著有《绿华仙馆诗稿》。1981年赴美探望长子时曾参加了伊利诺州画展,画墨梅一幅,侥幸得头奖,并刊登美国报纸。均为自误而已。回忆过去亲身经历及听先人言满洲人结婚之风俗仪式,偶与友人谈及一二,皆认为新奇有趣,乐于听闻,要求略写梗概,以供欣赏,但事隔多年,虽尽可能回忆写出,亦难免挂一漏万。或有不确不详之处,尚望知者不吝教言,并按事实代为改正是幸。

简介：不能直接去俄罗斯的现实条件下，对于读俄罗斯文学作品步入文学殿堂的朝鲜文人来说，哈尔滨是他们所向往的地方。“国际性”是哈尔滨给朝鲜文人的第一印象。朝鲜文人在国际都市哈尔滨看到了俄罗斯势力的没落与日本势力的强盛。因有了失去国家的俄罗斯人的存在哈尔滨同时也成了“音乐的城市”“欢乐的城市”以及“哀愁的城市”“犯罪的城市”。

简介：<正>因信神而祭神,这是人类社会发展过程中的通例,必然的产物。满洲震钧曾说:“满洲六礼,惟婚祭二礼不与世同”。拙文拟就其祭礼一项,择其以萨满礼仪所举行的吉礼祭神,略作一粗浅探讨。这种祭典,源远流长。清高宗弘历说:“堂子之祭,乃我朝先代循用通礼”;《满洲源流考》也载说:“我朝自发祥肇始,即恭设堂子,立杆以祀天”祭堂子原用萨满礼仪,而且举行这种祭礼,其仪式的主持者必伴以舞蹈。整个场面有声有色,引人入胜,因而族内外普遍称它“跳神礼”。这种因祭神而结合歌舞的形式之所以终于成为本民族的特征,它和古来满洲人能歌善舞密切相关。

简介：强调＂满洲之道＂的＂新清史＂试图以满族的民族性来证明17世纪清王朝的成功,未能意识到社会生产力和经济发展的决定性作用,明显违背了社会发展基本规律;未能真正理解＂汉化＂等概念,错误解读满族与中华民族、清帝国与中国之间的关系。其本质在于争夺清代历史研究的国际学术话语权,力图使清代历史＂去中国化＂,具有潜在的分裂中国的意图。

简介：盛京四面敕建的四座喇嘛寺院顺治二年完工，树立四体碑文。本稿是对满洲碑文的抄录、校勘、翻译，以及满语词的注解。

简介：关外满洲纸张极度匮乏,主要通过勒索朝鲜进贡获得,满洲统治者对纸张采取极为严苛的管制措施。就是在这样的匮乏情况下,满洲统治者纸木并用,建立起相当规模的文书档案制度。