简介：荀子改变了孟子以“德”、“力”分王霸的做法，用“义”与“信”分判王霸。尝试通过分析《荀子》一书中“义”的内涵和“义”与“信”之间的关系来观照荀子王霸之辨的内在理路和真实意涵。

简介：摘要：王道和霸道一直是中国古代政治社会中非常重要的概念，二者构成了儒家治国之道的两种不同的政治路向。孟子在礼崩乐坏、道德崩塌的社会大背景下，确立了自己的王道理想，并对当时横行于世间的霸道进行了激烈的批判，而实行王道的最主要路径便是推行仁政，反对不义之战，养民教民，与民同乐。

简介：<正>春秋“五霸”到底是哪五位?说者不一。《白虎通·号篇》云:“或曰:‘五霸谓齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王,吴王阖闾也。’……或曰:‘五霸谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也’。”这两个说法,自东汉起,为后人所沿袭(直至今天,还有不少人采此两说)。但究其实,两说都是不准确的。

简介：[原文](万斯同)又问:'诗与文之辨?'答曰:'二者意岂有异?唯是体制、辞语不同耳。意喻之米,文喻之炊而为饭,诗喻之酿而为酒;饭不变米形,酒形质尽变;噉饭则饱,可以养生,可以尽年,为人事之正道;饮酒则醉,忱者以乐,喜者以悲,有不知其所以然者。如《凯风》、《小弁》之意,断不可以文章之道平直出之,诗其可已于世乎?——吴乔《答万季野诗问》

简介：<正>据说古时候苏州人娶媳妇,不论达官贵人还是平民百姓,都要用掌扇、黄盖、银瓜等装饰品,以显示尊贵的气派,而掌扇上又无一例外地粘贴上"翰林官"三个字。后来有个名叫周卜世的苏州人来到扬州,一个扬州人在闲谈中问:"你们苏州的老百姓为什么都不娶媳妇?"周卜世惊讶地反问:"哪有这回事?"那扬州人道:"我曾经在苏州住过几年,看了无数次彩轿迎亲,却都是翰林院的官员,何曾有一个普普通通的老百姓?"这虽说是戏谑之言,却也尖锐地嘲讽了苏州人这种当官的情结(见清人王应奎

简介：拜读钱梦龙先生的文章《请给“训练”留个位置》（见《中学语文教学》2008年第1期），不禁使人回想起改革开放以来语文教学改革所走过的坎坷之路。当年“教师为主导，学生为主体，训练为主线”的倡导者，如今发出了这样的呼吁，给人颇有些凝重而苍凉的感觉。钱先生“请给‘训练’留个位置”的呼吁，是基于这样的背景，即“语文课程标准”实施以来，语文教学出现了“人文精神张扬，语言工具失落”的新问题。在一种倾向掩盖着另一种倾向的情况下，钱先生的呼吁更显得中肯而重要，很值得语文教育界特别是从事课程改革理论研究和实践探索的同志们思考。

简介：“品牌”一词是古希腊文“烙印”衍生的词汇。形象地说：就是要在消费顾客心目中印下“烙印”,一个品牌是要靠时间、历史、文化、价值观、服务、品牌力、沉淀、提升等等小环境、大气候诸多因素“锤炼”而成。可见,品牌的形成,是如此不易。

简介：利用财务杠杆负债经营是借鸡生蛋的好办法，也是华尔街最推崇的致富工具。连“垃圾债券”都有可能换来真金白银。不过，财务杠杆尽可能不要最大化。

简介：艺术的自然，首先从审美内涵来看，它不是天然；其次，从艺术创作来看，也并不是“自然地表现”，而应该是“表现得自然”，书法不同于写字，书法是书法艺术自觉以后的事，皿及所谓的“民间书法”，不是真正的艺术，只具评价学上的意义，其中的美当属天然之美，而书法艺术的自觉和发展过程就是对原始形态美的选择、加工、改造，而从天然走向自然，正是艺术发展的方向，规范的形成是艺术自觉的标志，规范具有两重性：一方面把握规范

简介：方与圆是最基本的几何图形，而任何复杂的图案都可看作是由极小的方与圆的组合，方圆之间，包蕴无穷，其数学图形之美让人沉醉。古希腊的著名难题“化圆为方”让千百年来的数学家们绞尽脑汁，却不得其解。古代中国人却用“天圆地方”的哲学思想巧妙地调和方圆。由是看来，无论东方还是西方，方圆总是代表着一种自然的调和与美。

简介：“班马”，在中国古代文论中出现频率甚高。但很多人在实际使用时并不知道它的确切来源及含义，本文即对“班马”析源辨义，并对其影响加以简要剖析。

简介：

简介：本期《美文》“汉风专刊”所刊发的文章，皆与“语言文化”或“语言政策”有关。一篇是突尼斯作者哈利德的《突尼斯的话语文化》，另一篇是伊朗作者阿里的《我们说波斯语》，再就是中国作者原理关于美国语言政策的一篇文章《“大熔炉”“沙拉碗”还是“织锦”？》。由这几篇文章可见，世界各国都是非常注重语言的，无论是“语言保护”政策。还是“语言推广”政策。

简介：“荆”和“楚”是同一种灌木的不同名称。这“异名同实”的二者，也有细微的区别，就是～“荆”是这种灌木的雌株，“楚”是这种灌木的雄株。春秋战国时期，地处南方的楚国旧称“荆国”，中原地区的国家有时称其为“楚”或“荆”，或称之为“荆楚”“楚荆”，或蔑称之为“荆蛮”。这也证明了“荆”“楚”二者的异名同实。

简介：律学为清代学术之末流,沈家本所说的法学是以一定价值观为依托的法学,皆法学盛世

简介：在中国两千多年的封建社会中，在义利观上占统治地位的是重义轻利的思想。先秦儒家首开“义利之辨”之先河，强调“义以为上”“先义后利”。直到明末清初，颜元在批判程、朱理学的基础上，提出了“义利双行”、“以义导利”的义利观。“义利之辨”的实质是价值取向的问题，今天我们反思古训的教益，以利于科学定位义利关系，把义和利有机地结合起来。

简介：电脑与客厅．在我们的印象里好像很难融合在一起。PC麻雀虽小却五脏俱全．具备独立完整的多媒体应用环境；而客厅大多以大尺寸平板电视、DVD播放器等设备以及独立的音响设备形成强悍的多媒体娱乐平台。但是，随着HDTV等新一代的逐步普及．却让这两种应用平台都陷入比较尴尬的境地：PC虽适应性强．但由于显示器尺寸的限制很难达到1080P片源的播放需求．

简介：意在心中,不可捉摸。意可以通过语言文字、表情或形体表达出来,主要是通过“言”来表达。但是,言意之间即语言与思想之间还是有矛盾的。有的言不及义,不说真实的想法,尽说假话;有的言不达意,说不清楚,话说了很多,别人还是听不明白.

简介：颜延之（384—456），字延年，琅邪临沂（今山东临沂市）人，是刘宋时期的著名文人。历史上有与刘宋颜延之同姓名者；有的文献记载中，将刘宋时文人颜延之省称为“颜延”，容易和东晋时的带兵将军颜延混淆。

简介：近年来,国内外对于目前主流的刑罚措施的诟病与反思多有出现,从刑罚的目的上看,传统的报应论与预防理论都有其合理部分,同时也都存在不合理之处,将两种理论综合对待是当前的主流的观点。由于刑罚本身＂恶＂的属性和社会中存在的＂群聚效应＂,使我们难以去除对死刑的追求,也使刑罚的改造目的不容易实现,而传统刑罚手段也给服刑者回归社会带来困难。目前需要针对现有刑罚方式的问题探索社区矫正,社区服务等新的刑罚手段,并在合适的时间加以推广。