简介：1、1990年7月25日，IMS第四届研讨会（大阪）上发言2、1998年7月8日，在全国首届旋律学研讨会分组讨论会上发言。

简介：

简介：巴哈欧拉的《隐言经》原文为阿拉伯文和波斯文。自1858年问世以来，迄今已有150年的历史。期间各种文字的版本层出不穷，多达120余种。在中国及华人地区，根据守基阿芬第1934年英译本翻译的中文版本至少有5种以上，其中包括最早的20世纪30年代廖崇真译本（简称“廖本”）、20世纪80年代出版的台湾本（简称“台本”）、马来西亚苏逸龙译本（简称“苏本”）、20世纪末澳门巴哈伊总灵理会出版的译本（简称“澳本”）和新纪元国际出版社出版的李绍白译本（简称“李本”）。前4个为散文译本，可视为一个系列，最后1个为诗体本，别具一格。将这几个译本加以比较，意在探询其继承关系与创新精神，为《隐言经》译本今后进一步的修订和提高做一些建议。

简介：《隐言经》是新兴宗教巴哈伊信仰的核心经典之一。本文首先简单介绍了《隐言经》的英译和中译情况,接着概括了巴哈伊的翻译标准——忠于原文意义,符合译语规范,契合原文风格,然后根据这三条标准来对比分析《隐言经》的两部通行中译本——澳门版和台湾版。

简介：

简介：中国佛教与书法艺术的相互影响，早有人研究。《田永昭书（道德经）》提示我们：中国道教与书法艺术也应是相互影响的，我们也应着手研究。中国楷书艺术以至整个书法艺术，已迈过漫长而又光辉灿烂的里程，我们从田永昭这位年轻书法家所取得的楷书成就中，亦看到了中国楷书艺术以至整个书法艺术的更加锦绣辉煌的未来。

简介：黄厚江老师曾经提到，语文课就是要“以语言为核心，以语文学习活动为主要形式，以提高学生的语言素养为根本目的”。然而，现在我们的语文课，大多是重视整体感知，缺少细致品析。有时虽有品读语言环节，但却因指导的不到位或缺失，使品读语言环节流于形式或隔靴搔痒，不能让学生真正体会到文本的内涵。

简介：传承民族文化，吸取古典文学的精华，应是文言文教学的主要目的。可当下文言文教学的现状是教师精讲细析，学生却雾里看花，想说爱“文言文”不容易，文言文无法体现出对培养学生思维能力和语文素养的重要价值。如何将文言文字词的落实与文章内容的理解两者并举，笔者认为在教学中应以“文”带“言”，“文”“言”融合，让学生走近文言文，感受文言文的魅力，从而提高学生的语文综合素养。

简介：南朝梁代撰译佛典中的“梁言”词皆为构成音译-意译对应关系的佛教名物术语词,共计200多例.无论从数量还是从类别上看,这些梁言词都具有考释研究的价值与可行性.本文从音译用字特点、语音特点及音译意译关系对南朝梁僧伽婆罗译《孔雀王呪经》中16则“梁言”词进行释证.

简介：“全神贯注是我生命中最快乐的事情之一，如果不能全神贯注，我就不会那么快乐。我的反应不是很快，但我一旦对什么产生兴趣，例维持续多年做着这件事，从不厌烦。我就像一个大水壶，在很长时间才能沸腾，但之后，我能一直保持温度。”

简介：哈佛图书馆自习室墙上的训言：1、此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。2．我荒废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日。

简介：“中国最多产、最受欢迎、最受尊敬的小说家获得诺贝尔奖，当之无愧。此时我内心激动，难以想象莫言此刻的心情。我一直在关注最近人们热烈讨论的话题，准备着听到失望的消息，

简介：努力三百天,幸福六十年。——一些高三学生激励自己认真学习时常说的一句话.因为他们认为.努力读好高三这一年,到名牌大学就读,毕业时就能找到好的工作,一辈子就没有那么辛苦(广东胡梦荐)

简介：盘缠已快不相将，食宿焉能总借光。铺盖卷搬桥底下，河风为帐地为床。泥巴汉子建华堂，一日三层向太阳。半夜常常都笑醒，虽然我住集装箱。

简介：@白岩松“建设”这个词，20年前我不会说，20年后我也不会说。20年前我太年轻，没有太多机会，只能站在台下呐喊，没机会建设，因为接力棒没交到我手上。20年后我老了，建设的接力棒也被人拿走了，我要干的就是为年轻人摇旗呐喊助威。但当下我必须去建设，否则当我老了，回忆靠什么去填补？有一句流行的话就是，年轻的时候不愤怒是身体有病，岁数大了还只是愤怒那就是精神有病。

简介：孟跃策划V（方德【中国】营销咨询机构创始人兼董事长）：小一些的白酒企业一年销售两千多万纯利不足两百万，大一些的白酒企业一年销售接近两个亿纯利不过两千万，再大一些的企业虽然具备一定的规模优势，但多数在利润表现上也往往不尽如人意，

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简介：大言诗和小言诗属于杂体.沈德潜《说诗晬语》卷下云:"杂体有大言、小言、两头纤纤、五杂俎、离合姓名、五平、五仄、十二辰、回文等项."

简介：二0一三年一月，《当代作家评论》二十七年来莫言研究的重要成果结集为《说莫言》（上下卷）一书，由辽宁人民出版社隆重推出。该书由林建法主编，为《当代作家评论》一九八五-二0一二年发表的八十多篇莫言相关评论文章的集中再现。

简介：荀子十分重视言辩思想,提出＂君子必辩＂,其中不仅讨论了君子之辩与小人之辩的不同,还涉及论辩之技艺、辩说之困难等具体方面。在＂君子必辩＂的同时,荀子还言＂虽辩,君子不听＂,认为言之不当礼义时莫若不语。在重视言辩的同时,荀子又说＂君子至德,嘿然而喻＂,这一论断超越言辩而直指言辩主体自身的德行,从而与＂虚一而静＂等命题一同突出了修德这一面向。从＂君子必辩＂到＂君子至德,嘿然而喻＂,荀子讨论＂言辩＂的声音越来越小以至于冥冥默默,这个大的趋向也暗示着,为学之关键仍在于学以为己。