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简介：努力三百天,幸福六十年。——一些高三学生激励自己认真学习时常说的一句话.因为他们认为.努力读好高三这一年,到名牌大学就读,毕业时就能找到好的工作,一辈子就没有那么辛苦(广东胡梦荐)

简介：大言诗和小言诗属于杂体.沈德潜《说诗晬语》卷下云:"杂体有大言、小言、两头纤纤、五杂俎、离合姓名、五平、五仄、十二辰、回文等项."

简介：<正>(一)在研究《说文解字》的众多著作中,清代经学家段玉裁著的《说文解字注》,是一部颇有影响的力作。这部巨著,依据《说文》体例与历代典籍所保存的《说文》材料,详细校正了大徐本的衍讹倒夺;又用经史子集中的字义,阐释《说文》的说

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简介：凡人锦言Δ在浩瀚的知识海洋中，我们每个人都是漂泊其中的一叶小舟，只有以崇高的理想作舵，撑起自信之帆，划出搏击的桨，才有可能一点点接近大海深处去获取其中的宝藏。Δ自信是求知路上的灯，它时时照亮迷途的黑暗，不断驱除着艰难险阻的阴影，引导自学者走向光明和辉...

简介：<正>编辑者将怀着对读者和作者的温情与敬意,持守对学术和法治的虔诚与审慎,以《厦门大学法律评论》参与转型中国的学术建设、社会进步。一、编辑者为此所提供的形异而神一的话语平台包括:学术专论,比较法-域外法-台湾法,立法建议-法条评析,实务见解(包括但不限于判解研究,及于司法与行政),法律教育,学位论文,学术观察

简介：有砂砂砾砾的，有坑坑洼洼的，有荆棘装潢的，有风雨包裹的，才是路。

简介：一有一个晚上,为了做成一宗生意,我与顾客谈了很多,很久。回到组屋楼楼下已是车少人稀的时候,“的士”司机也有礼貌地提醒我,得附加午夜费啦。一个单身女人,竟然这么迟才回家,若在以前,我或会惶悚惊恐,但是,人总得适应环境的对不?同时,我住的这带,治安也还不错,因此更放松了我的心情。下了车,我一面走一面扣紧皮包,此时凉风阵阵,我举头,月不明而星太稀:远远的海边,偶而擦过一抹电光,这情景,该会有一场雨吧?

简介：钞票不是万能的,有时还需要信用卡;每个人都应该热爱动物,尤其是煮熟的;每个成功男人的背后,都有一个女人。每个不成功男人的背后,都有两个;

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简介：宋代赵善俊在《自警篇·诚实》中说：“力行七年而后成，自此言行一致，表里相应，遇事坦然，常有余裕。”说的是一个人通过刻苦修养自己的言行，达到了表里如一的境界，就能够坦然宽容地对待一切事情。

简介：言玉琴是我高一上半学期的同学。在我们那个沉闷的高中校园内，她一度非常出名。

简介：<正>仅仅在数十年前,学术界还有人认为,唐朝人是不会记谱的,至于俗字谱(又称“大字谱”,乃工尺谱的前身),则是宋朝人的“特创”。但敦煌莫高窟藏经洞(第17窟),毕竟于1900年农历五月二十五日发现了乐谱资料三件。第一件是伯希和编号3808(背面),曲谱总数为二十五首,依据笔者的考证,曲谱的抄写人是敦煌僧侣梁幸德的三位助手,抄写时间是公元934年闰正月,抄写地点是洛阳——该年,梁幸德奉敦煌归义军节度使

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简介：<正>[推介词]残存记忆里的神话个案"魏言的作品是对民族创世神话的一次个人经验阐释,是对残存于现代文明生活中的野性文化基因和原始性记忆的再认识。"这是黄笃先生在题为《图象言说》的策展文章中,对魏言作品的精彩点评。这里的"野性"的概念,是相对于驯化文化提出的。在缺乏想象力和个人感受的今天的社会里,以及过于强调"概念"的当代艺术形态中,野性既是一种对流行文化概念的反叛,也是在人类学意义上对历史文化原生意识的梳理。而"神话",不过是作为文化集体记忆的载体或形式。对其题材的选择,应是上世纪90年代初的文化寻根意识的人类学延续和深入。在人类文明的早

简介：天下之政，非贤不理；天下之业，非贤不成。　　用好一个人，激励一大片；用错一个人，挫伤一大群。　　能者上，平者让，庸者下。　　公道正派用人，用公道正派之人。　　德才兼备成大事，有才无德会坏事，有德无才会误事，无德无才干不成事。　　好人不见得是好官，但好官必须先是好人。　　用人，凭实质，论能力，重公论，一把尺子量长短。　　用人如器，各取其长。　　用人，避“将才”之短，扬“帅才”之长。　　用人，就要用那些热爱祖国的“忠才”，为民做事的“干才”，兴邦建业的“命才”，清正廉洁的“仁才”，识时明理的“惠才”。　　用人，不能搞“齐步走”。　　宜用之才宜早用，用人用在精壮时。　　用人，

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