简介:在有着深厚隐逸文化传统的中国,把隐逸看作是一种典型的高尚行为似乎已经成为历来人们的共识。然而,实际上中国并不存在能够成一家之言的统一的隐逸思想,中国隐逸思想分为儒、道两派,而且它们之间有着本质的区别:儒家隐逸以合乎道义为准则,道家隐逸则以追求适性为目的。在儒家隐逸思想中,“高尚”的确是隐逸行为的一个重要性质;不过与之迥异其趣的是,高倡“道法自然”的道家却并不认同“高尚”这个人为的概念,并且认为恰恰是这个所谓的“高尚”性质才导致了隐逸的蜕化,使之沦为“禽贪者器”。可是非常遗憾的是,从古至今的人们总喜欢不加区分且自以为是地把一顶“高士”帽同样强行扣戴在道家隐士的头上,由此便形成了中国隐逸思想认识上的一个重大误区。
简介:在写作《1912:中国宪政年》、《中国水泥史话》以及《千秋功过袁世凯》过程中,发现在近代史上,有那么一群人,他们的关系错综复杂,有着各种姻缘或血缘关系,梳理着他们的关系,心底充满无限的温暖与感动一他们是怎样的一群人?他们是谁呢?严复,清末最有影响的资产阶级启蒙思想家、翻译家和教育家,是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。他自1880年来津,出任北洋水师学堂总教习开始,在天津生活工作了二十多年,其间完成了著名的《天演论》翻译,以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发救亡图存的观点,提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国,启蒙与教育了一代国人。
简介:先天综合判断的第三者问题是康德先验哲学中一个非常重要的问题。纯粹审美判断作为先天综合判断,其第三者问题同样是康德先验哲学中一个重要且合理的问题。但是,学界对康德在《判断力批判》中关于纯粹审美判断的演绎所做的研究往往忽视了纯粹审美判断的第三者问题。研究表明,审美共通感是联结纯粹审美判断的主词和谓词的第三者,是赋予纯粹审美判断普遍必然性的先天根据。因而,可以将纯粹审美判断的演绎理解成是针对审美共通感所做的演绎。在纯粹审美判断的演绎中,审美共通感的地位是基础性的,因此,它在纯粹审美判断的演绎中发挥的作用就不仅仅是功能性的,更是发挥着主导性作用。
简介:由美国次贷危机引发的全球金融危机,影响范围之广,危害程度之深,都是前所未有的。席卷全球的金融风暴,在不断蔓延和发展,到今天为止,还没有人能清楚地预言这场噩梦何时可以结束。金融风暴不但打击了世界各国的经济,演变成经济危机,而且也严重影响到百姓的日常生活,并带来不可忽视的社会危机。不但如此,金融危机和经济危机,正在摧毁人们对生活、以及对未来的信心。可以说,金融危机不仅是经济危机,也是社会危机;不仅是信用危机,也是信心危机、信仰危机。毋庸讳言,经济危机给普世基督宗教既带来挑战,也带来机遇。对中国基督教也是如此。虽然我国的经济相对稳定,但金融危机的影响还是显而易见的。金融危机和经济危机不仅给许多人的心理带来负面的影响,也给整个社会带来的消极的影响,不利于和谐社会的构建。本文尝试在当下的中国社会经济处境探讨金融危机给中国基督教带来的挑战和机遇。不可否认,基督教是一个注重传福音的宗教,在“大使命”(马太福音,28:19—20)中,耶稣基督将传福音的使命给与门徒。但在福音书中,我们同样可以看到,成为耶稣基督的门徒,不是靠口头的承认,而是靠舍己跟从他的行动。耶稣基督所关注的不是人有没有在名义上成为他的门徒,而是人有没有真正地“跟从”他,有没有爱的生活和实践。因此,本文认为,在经济危机的挑战面前,中国基督教和中国基督徒应抓住机遇,效法基督,效法基督爱的精神,通过自己爱邻舍的行动,通过社会的参与和对那些有需要的人的帮助,在经济危机中更好地见证基督,见证上帝的爱,去实现圣经爱邻舍的教导,像仆人一样服务社会,服侍他人.