简介：<正>表白的人中国有一句成语,叫做瓜田李下,典出古乐府《君子行》中“瓜田不纳履,李下不整冠”。经过瓜田时,即使鞋子松脱了,也不能弯腰去拔上;走过李树下时,即使帽子歪斜了,也不能举手去整理。为什么呢?因为如果瓜田纳履,李下整冠,就有可能被人误解成是偷瓜窃李了。所以,在瓜田里不纳履,在李树下不整冠,这是在以一种身体姿势表明自己的清白。瓜田李下这句成语,指人的一种处境,当人处于这种境地时,必须采取某种方式来

简介：<正>对待求乞的三种方式对待求乞者,只应有两种方式:要么一开始就充当怜悯者、同情者和施舍者;要么无论怎样被哀求被纠缠,也拒绝充当怜悯者、同情者和施舍者,而始终报以冷漠、睥睨、轻侮。然而,在大多数场合,我看见人们采取的都是第三种方式,也即一种最糟糕最愚蠢的方式,这就是:在一开始的时候,他们面对求乞者的乞求无动于衷,报以冷漠、睥睨和轻侮,但在求乞者固执、顽强的乞求下,他们又无可奈何地满足了求乞者的要求。

简介：宋·秦观节物相催各自新,病心儿女挽留春。芳菲歇去何须恨,夏木阴阴正可人。《三月晦日偶题》是北宋诗人秦观创作的一首七言绝句。诗首先从节令上着手,说自然界的风物,随着季节的转换而不断更新,指出对繁花的凋谢不需要抱恨,接下来的夏天,树木荫浓,同样令人高兴。诗一反旧例,没有悲伤的情调,却是顺其自然,豁达通变。

简介：摘要本文着眼于美国历史上两大重要文学流，即“迷惘的一代”与“黑色幽默”，试从两者产生的原因和特点来分析两者对后世文学产生的深远影响。

简介：在当代的学术思潮中，修辞批评与文学批评均发生了重大变化。从传统看，汉语修辞批评重视文学文本的鉴赏，在一定程度上是一部文学批评史；而西方修辞批评在更大程度上是一部劝说与论辩的历史。作为重要的批评实践，修辞批评与文学批评之间交叉与融合同在，相似性与差异性共存。

简介：“少则多”是很多设计师推崇的设计法则。看似设计元素少，但出来的成品好，这就是“少则多”的魅力。本文通过对多个世界品牌案例的解读，进一步了解在设计中应该如何去掉多余的元素，留下核心精华，以更少的元素打造更优秀的设计效果。

简介："良知-致良知"是孟子至王阳明的重大哲学问题论述。孟子以"良知"为人之主观品性,"恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心",涵示人的良知,前三项可以看作"良知"的德性,第四项是"良知"的知性,意示禀赋的普遍性与现成性。王阳明也以"良知"为人涵天理,但发见到"过度人欲"对"天理良知"的障蔽窒塞,所以主张以"修致与推极"施以发明。"良知-致良知"涵摄禀赋与现成,是可通义天理的人具理性,是人的主观精神的恒常品资。

简介：<正>人说电影是个现代艺术之谜。不错,在电影诞生后的近百年间,这个谜曾吸引了不计其数的艺术家和哲人。几十年来,电影艺术的飞速发展更给这个谜罩上一层变幻莫测的神异色彩。潘秀通、万丽玲伉俪所著《电影艺术新论——交叉与分离》(中国电影出版社1991年版),可算是我国理论工作者为破解这个谜做出的一次可贵尝试。

简介：<正>茅盾是伟大的作家,也是伟大的文艺理论家,他在论述文学的创作方法方面有着丰硕的成就,他的创作方法理论在中国现代文艺理论宝库里占有极重要的位置。茅盾的《夜读偶记》,是他阐述创作方法理论的主要著作,也可以说是一部中国创作方法史。本文不准备对其创作方法理论作全面的论述,仅对他在《夜读偶记》中所涉及到的问题谈一些粗浅的理解,也可以说是读后感。“写读后感,而必要求其全面,这是好的,但如果不是这样,而就窥见者略述个

简介：欧阳修的＂诗穷而后工＂的诗学思想不仅受到屈原、司马迁、韩愈等人的纵向影响,而且与其自身的易学思想密切相关。欧阳修在易学理论中提出的＂物极而必反＂的思想,以及他在解释《困》卦时提出的＂困极而后亨＂的命题,实际上可视为其提出＂诗穷而后工＂这一命题的最直接的的思想渊源。

简介：当代翻译研究已经超越单一学科的限制，朝跨学科方向发展；翻译研究者已不再将目光局限于语言层面，而是将翻译置于更为宏大的文化语境中来审视。翻译研究的文化转向必然使人们更多地关注翻译与其他学科的联系，这种跨学科研究的必然结果便是学科界限的淡化。比较文学与文学翻译研究日渐交叉融合、界限不再泾渭分明便是有力的例证。在积极吸收其他学科最新研究成果的同时，翻译研究自身的研究思路和方法也为其他学科提供了有益的借鉴。

简介：王学的出现是儒教在明朝成为精神生活的支柱的环境下接下来的发展。跟王学在同一个时代,在越南,阮廌的思想也创造了越南儒教的特点。王阳明和阮廌在充满跌宕起伏的生活和为民为国的事业上有很多相同点。他们都是创作了有重大价值和著名作品的思想家,可以说他们之间在亲民、仁义、提高道德和正义思想有相同点。这个相同点体现在君子明德、致善、有良知、能分辨善恶、走向善意、爱民、修身、忠孝的观念,以及其也是教育哲理、文化自豪、和平渴望和人文主义方面上的相同点。了解这个相同点有利于研究和继续发展以及运用现代经济、文化一体化背景下的儒教。