简介：一九八三年正月初九,在湘西土家族苗族自治州龙山县马蹄寨,我们有幸参加了土家族隆重的“舍把”节,被壮美的歌舞场景所感动,使产生了追溯这个民族音乐长河的想法。要追溯土家族音乐历史长河,我们需明了两个问题:一是土家族的源流,二是古代音乐、舞蹈、诗歌三者的关系。

简介：土家族民歌反映着本民族社会生活、民族形象、性格特征等。《马桑树儿搭灯台》是土家族情歌中的精华之作,创作意境唯美,整首歌曲结构清晰、主题鲜明、语言生动。本文通过歌曲创作背景、曲式分析把握其土家族情歌审美,同时也展现了土家族独特的音乐魅力。

简介：二十世纪六十年代以来，在世界古典乐坛逐渐兴起了一股音乐演奏领域的复古潮，力主演奏音乐作品应当体现出作品产生年代的本来风貌。落实在具体的时代年限上．就是主张巴洛克时期的作品不必要电不应该由以后经改良的现代乐器来演奏。这一潮流到九十年代有了一个突飞猛进的发展，复古思潮全面地演变成为一场“本真主义演奏运动”，

简介：同性恋作为天然的一种性别身份认同错位，常常成为艺术题材演绎的对象，张元和王小波将特定时代先锋知识分子的身份焦虑和认同寓言投射其上．无疑是一次成功的电影尝试。论文通过疏理同性恋者的生存背景、创作者的表现策略、身份认同的寓言性表述等几个层次来达到对影片的深层解读。

简介："家伙哈"又称"打馏子"、"打挤钹",是流传于湖南湘西土家族地区的一种具有悠久历史的,主要用于渲染节日喜庆气氛的民族打击乐合奏表演形式.常由勾锣、土锣、头钹、二钹四件乐器配合演奏.具有纯朴的自然属性和浓郁的地域文化特征,至今仍在湘西一带盛行.

简介：花灯＂靠灯舞＂取材于来凤土家族丧葬仪式中打绕棺环节中的一部分舞蹈.其传承和发展处于自生自灭状态.来凤大河镇的治丧队组织者舒云峰成为唯一的＂靠灯舞＂传人.＂靠灯舞＂在打绕棺环境中称＂打靠灯＂,两两对决的武舞式舞蹈,在土家族打击乐的伴奏中踏乐起舞.来凤土家族丧葬仪式是土、苗、汉民族文化长期交流融合的结果,其中相互渗透了佛教、道教、地方巫教及祖先崇拜等多种文化元素.随着时代的变迁,社会的发展,各地丧葬仪式也在随之发生变迁,如环节的省略、道具的形变、乐器的西洋化现代化等都不断地影响着民间艺术的变化发展或流失.

简介：黔东北土家族高腔山歌是土家族民歌中的一种体裁形式，它以独特的曲调、多变的润腔和丰富的内容在黔东北地区广为流传。本文基于采风、访谈及文献等方式所搜集的黔东北土家族高腔山歌原始资料，对黔东北土家族高腔山歌的演唱类型、歌词、润腔特色以及调式和旋律等特征给予分析。

简介：<正>1992年10月12日至15日,武汉音乐学院、湖北省音协与恩施市文联在鄂西州首府恩施联合举办首次土家族音乐研讨会。来自北京、武汉、湘鄂西、川东南的土家、苗、汉音乐工作者30余人,提交了25篇论文。黄中骏在《论传统民间音调的传承与流变——兼论鄂西南土家族民歌音调的融合性特点》中,通过对原生态、并生态、融生态鄂西南土家族民歌的分

简介：本文采用民族舞蹈学、舞蹈教育学、舞蹈训练学等研究方法相结合的方法论,从课程开发的角度阐述了土家族舞蹈文化资源的丰富性及其课程开发的价值。

简介：盛中国是当今活跃在乐坛的我国著名小提琴家，出生于音乐世家，他的父亲盛雪是中国著名的小提琴教育家，共养育了十一个孩子。以盛中国、盛中华为代表的盛雪的后人，其中十个以音乐为专业，九人演奏小提琴，创造了中国“盛氏小提琴之家”的奇迹。盛雪夫人朱冰著有《我的故事——盛氏小提琴家族》一书（解放军文艺出版社出版），以亲切生动的笔触描了写这个音乐世家的感人故事。本刊摘选部分章节，以飨读者。

简介：土家族是一个有着浓厚的巫文化传统的民族，而巫术自古便与歌舞相伴而行。产生于原始宗教笼罩的社会生活土壤，发展于浓郁的巫风浸染之中的土家族歌舞艺术，自然积淀着厚重的巫文化内涵。本文以宗教学、文化学为视角，对土家族歌舞艺术的宗教文化意蕴和审美特质进行了阐释，并对促使其审美特质形成的文化内涵进行了探析。

简介：20世纪40年代，“口述史”作为一种科学的方法论在西方悄然兴起。近年来，特别是在民族音乐学研究中，运用了“口述史”理论与方法，使得民族音乐领域中的“口述史”研究获得较大的进步与突破。学者们在重视民族音乐本体研究的同时，开始重视民族音乐“口述史”实存分析研究，取得了十分可观的研究成果。但是，音乐学界对“口述史”方法在具体的运用中还存在许多疑惑与误解，对“口述史”的价值、地位、特征等还认识不足。民族音乐“口述史”研究有着独特的范畴和特点，以土家族土司音乐为例，其“口述史”研究同样有着自身的规律和法则，尤其是对土司时期反映土家族人民俗生活、仪式音乐与典型的土司音乐等实存音乐现象进行的“口述史”研究。人们运用了现代录音、录像技术，记叙了土司到普通民众在民俗、宗教、文化、艺术等诸多领域的生活历程。如今，“口述史”将借土家族音乐更广泛、深刻地记录下土家族社会发展的历史痕迹。

简介：汤显祖的高祖峻明就有藏书四万余卷，这在明清之际是非常惊人的文化现象。

简介：<正>“八音”本是我国古代乐器分类法的名称。若以《国话·周语》伶州鸠论乐中把乐器归纳为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类的记载为依据,那么,“八音”的称谓距今已有三千多年的历史了。随着历史的发展,八音的蕴涵逐渐有所衍变,有时甚至已作为一种泛指的符号出现。如《说文》释“乐”:“乐”是“五声八音总名。”这里的八音是各类乐器的泛称。另据《尧典》:“三载、四海八音遏宏,”《隋书·音

简介：打击乐与土家族人民的婚丧礼仪活动有着非常密切的关系,它贯穿于婚丧礼仪活动的全过程,具有多种功能。本文在对土家族婚丧仪式中打击乐的社会功能详细分析的基础上,深入探究其深层的文化内涵,以期从民族文化的角度对土家族音乐进行规律性的把握。

简介：在曲艺世家中，白氏家族很突出。有影响、有知名度的白家人很多，他们为我国曲艺事业的发展作出了极大的贡献，值得点赞。我先从白凤岩老前辈说起。

简介：摘要：以文化地理学的视角，分别从广州市番禺区沙湾镇的地理环境、沙湾镇何氏家族与广东音乐之渊源、何氏家族广东音乐风格的形成过程等方面对沙湾镇何氏家族广东音乐风格的形成缘由进行分析研究。沙湾镇作为广东音乐之乡，对广东音乐的创立与发展作出了卓越贡献，因此探究何氏家族广东音乐形成之缘由将有助于更深入地了解广东音乐的发展脉络。

简介：在湘西土家族苗族自治区,保靖县和张家界是土家族人居住较为集中的两个地区,土家族的各种民间音乐都一直被当地的土家族人民传唱.2003年8月22日-26日,笔者利用暑假到湖南省湘西土家族苗族自治区的张家界旅游区旅游.在旅游过程中笔者注意到,当地的文化旅游,尤其是音乐文化旅游独具特色,并引起了笔者的浓厚兴趣.通过观察以及和导游及其他游客的交流,笔者发现当地民歌的传承与传播方式、途径已经由于旅游业的兴起而发生了巨大的转变,民歌在当地人民生活中的功用,在当地社会的作用和意义都已经和民歌的传统定义有了很大的不同.2004年2月23日-28日,笔者又赶在春节期间,下到湘西土家族苗族自治区的保靖县采风.当地土家族人民自发组织的各种迎春活动,诸如调年歌舞、打镏子、唱汉戏等等,且基本上仍然保持着传统民间音乐的功用和传播方式,与在旅游业发达的张家界地区的情况截然不同.本文主要通过对以上两个地区土家族民间音乐现状的比较,探究导致产生差异的原因--所处的生态环境对民间音乐的留存有着重要影响.