简介:<正>飞鸟有巢,走兽有窝,人自然要有更高级的住所。生我养我的小山村已在京西门头沟的地图上消失了,但没在我心头消失;那些伴我成长的山间小屋在岁月中渐渐老化,甚至坍塌了,可在我的心中那房屋永远像山峰屹立。我的故乡叫小东宫,那里没有宫殿,我的老太爷们却让那小村走出了数百上千个龙的子孙。把房屋的谐音理解为防止一切外来入侵的窝,古人会同意吗?无论身在何处,我都愿让人间烟火延续的地方弥漫着书香。那遗落在大山深处的小屋,不仅仅是遮风避雨、生儿育女的栖身之处,也是山民们人生的舞台。无论老屋新房,都打上了时代的烙印,折射着社会的变迁,述说着家族的兴衰,装载着一代代草民的喜怒哀乐。每一间小屋都是一幅长长的民俗画。那房上的炊烟虽然消失了,可笔者对故乡的情感却永远挥之不去。那亲情、乡情、真情萦绕在昨天的瓦垄中和墙缝里,也洋溢在今天的字里行间。租房的尴尬,造屋的苦
简介:读罢小说,除了感受到作者匠心布局的策略、一个军校毕业生对人生设计的策略,更让人感到了小说中包容的暖暖的亲情,美好的青春年华无拘无束、灿烂绽放的美好,更感到宽厚的悲悯情怀和正义的力量。《咱那个》这篇小说的结构很讲究'策略',以明暗两条线。
简介:作为海外汉学界颇负盛名的中国明清文学研究者,韩南早在20世纪80年代,便推出了彰显个人理论基色的“东方微观型”著作《创造李渔》。本文以此为中心,重点探讨了韩南书写体系中“喜剧”概念的功能性所指,以及“创造”李渔所施行的具体策略:文学中“性文本”的模式化提炼,“倒置”作为文学现象认识装置的使用,基于“叙述者”“赞助人”等角色框架的观察和演绎,以及“跨文体”文论观的实践。事实上,积极引入西方理论批评话语并有意择取李渔这一中国文人形象作为书写个案的韩南,正代表了海外汉学界观看东方的典型机制:以特定理论/视角作为切口,方能超越时空/文化隔阂而获得创造性发现,其恰可用韩南受李渔小说启发而关注的“望远镜”及其原理作为行为隐喻。韩南更具前瞻性的是,他已将形象学范畴中的李渔提升至方法论层面,进而作为自己文学研究的镜像加以参照,这使得韩南与李渔呈现出平等互动的对话姿态。