简介：

简介：心性论所涉及的问题,实质上就是人的精神生活的问题;庄子认为人之性本原于道,道的本性是自然,人的本性也是自然;自然即是自由而自在,自由而自在不仅是性之本然、本真,同时也是人性、人生之理想状态;庄子所倡导的是一种自由而恬淡的精神生活,庄子所追求的是人的自由、自在与自主.

简介：顾炎武素称清代经学之祖，他在明朝衰亡、理学废之时，提出“经学即理学”的学术纲领，倡导以经学实证理学，反对以臆说空衍义理。其经学会通今古，兼采汉宋，不蹈一家门户，超迈森严壁垒，以“通学”名于一世。顾氏治经主张遵从经文，不废传文，平晚，以还原儒家经典原貌，重构古代圣人本义。其治经之旨，则强调通经致用，经术当以经世，反对皓首穷经，泥古不知论今。顾氏之经学，上矫宋明理学水流，下启清代补学先路，对有清一

简介：论《周易》的情理品位陈良运《说卦传》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”《系辞传》曰：“易简，而天下之理得。”又说：“圣人之情见乎辞。”“理”与“情”体现《周易》具有生命意义的内在品质。“情理设位，文采行乎其中”（刘勰语，《文心雕龙·裁》...

简介：<正>晏于是春秋时期齐国著名的政治家、思想家。一生经历齐灵公、庄公、景公三世,任齐相达几十年之久。在他一生的政治活动中,谏君是一个重要组成部分。记载晏子言行的《晏于春秋》共八篇二百一十五章,其中专记晏子谏庄公、景公的《内篇·谏》上下两篇有五十章,《外篇》七中确十三章,共计六十三章,占全书近三分之一。此外,在《内篇·问》、

简介：最近看到2004年11月号和12月号刊登了由该刊和清华大学高等研究中心主办的"中国传统文化对中国科技发展的影响"论坛的报导和在讨论会上各位专家的发言,其中有好几位专家都讲到"天人合一"问题.本文打算就这个问题谈一些想法.

简介：

简介：文章介绍评述了美国汉学家蒙罗(DonaldJ.Munro)的学术成果.阐发了中国人性论中自然平等的观念和道德典范的作用,并发现了中国哲学中的行为主义倾向.侧重分析朱熹人性论中事实与价值的混合.研究了本世纪50至70年代中国对人性的看法.在上述研究基础上,蒙罗着重分析了'帝国式的探索方式'的起源、弊端.

简介：绪论WernerMahrhalz尝于文艺史学与文艺科学(literargeschichteundliterarwissenschaft)一文中谓学术材料之处理,或出诸体系哲学之观点,或出诸历史实用之观点;以体系言,则即体知其用;以史实言,则即用显其体;本文拟执体系以求诸数论(Samkhya)之说而非作史实变演之考证.

简介：《孟子》七篇未尝有一语提及《易》,亦未见有对《周易》经传之引用,故后儒对于孟子是否知《易》看法各异。赵岐认为孟子＂通五经＂,程颐言＂知《易》者莫如孟子＂,朱熹却持相反意见。程朱二说可视为汉唐经学向两宋理学转型时理学家尊崇＂四书＂的不同表述,与赵岐在五经独尊的学术背景下言孟子＂通五经＂实有异曲同工之妙——其语境截然不同,但其出发点皆为推重孟子其人其书。明末黄道周以其象数《易》学思维阐释《孟子》与《易》之关系,而刘宗周则从其心性学视阈论述之,为认识此问题提供了新思路。清儒焦循认为＂孟子深于《易》＂,其《孟子正义》在对《孟子》语句、篇章之意蕴及赵岐传意之解读中多处以《易》解《孟》,但因其对宋明理学家解《孟》之成果一概不收,故也失去了对＂《孟子》知《易》＂这一学术问题进行全面梳理的可能。围绕《孟子》知《易》展开的各种讨论其实正是各个时代思潮与学者治学个性的综合体现。

简介：齐国兵论冠天下（续）姜国柱九、知彼知己，百战不殆战争是生死之地、存亡之道的大事，对于这等大事，不能不知。只有知而战，才能战而胜。因此，齐国兵家论兵，历来强调知兵、料敌、知彼、知己。田穰苴认为，与敌交战，要知敌观变．才能制服敌人，取得胜利，只有知战，方...

简介：孟子的道德哲学实质上是一种道德情感主义学说。这一学说以其“四端”之情为基础，主张任何美德规范和体现美德的行为规范最终源自人类天生的不由自主的情感。他的规范伦理学实际上是一种情感主义规范美德伦理学，他所提出的评价性概念，如“仁”、“人”、“君子”和“不仁”、“非人”（“禽兽”）、“小人”等，实质上是针对道德主体的带有强烈情感色彩的美德规范（人性的应然之规定）。在孟子看来，美德与行为规范并非源自对外部世界的经验或理性的认知，而是源自人类天生的情感，因此，最有效的道德教育手段不是灌输关于外部世界（包括社会）的经验知识或理性知识，而是“反求诸己”，培养和发展道德主体内心原本就有的“四端”之情，只要保有它们并加以体验扩充，就能“知性”、“知天”，“人皆可以为尧舜”。孟子的道德情感主义充分反映了儒家哲学的根本特点，值得我们认真研究。

简介：在论证古文《尚书》是西汉以来长期流传的真古文献的基础上，本文从五个方面详细阐述古文《尚书》珍贵的学术价值，如补充许多历史事实、订正旧籍引文之讹和纠正旧注之误等，用确切事例给予具体说明；同时也指出它在长期流传过程中，被缀补、改动和增益的不恰当之处。本文以实事求是的态度，对古文《尚书》进行全面评论，提出了许多突破传统观点的新见解。

简介：南宋哲学家陆九渊的"心学"思想体系中,多有依傍论、融汇理者在.对这部经典,陆九渊虽然没有进行系统的阐释,却以随机指点的"圆而神"的形式,发挥了许多精辟的论说."无极""太极"之辩、"乾坤易简"的原则性观念、"三才之道"的哲理内涵、二卦及"三陈九卦"的义理精蕴、经传所示社会人事观等,构成了陆九渊说的最主要内容.

简介：《缁衣》、《中庸》、《表记》、《坊记》、《五行》这五篇作品出自子思学派，是目前学术界分歧最小的看法，而频繁引《诗》、解《诗》、论《诗》，又是这几篇文献的共同特点。本文发现大毛公《诗故训传》已经称引子思学派的作品，由此进一步可以证明几篇备受争议的子思学派的作品均出自先秦。本文也申述了子思学派之《诗》学可以成立的理由，认为子思学派是七十子之后儒家《诗》学的集中代表。本文同时梳理了子思学派引《诗》之范围和原诗的主题，并初步归纳了子思学派引《诗》的体例，以便深入讨论子思学派之《诗》学。

简介：龚自珍对中国传统的"圣人"人格提出了质疑,同时提出了具有新社会特征的"豪杰"人格,这一理想人格为传统人格向近代人格的革命性转换提供了思想养料.

简介：《孝经》的意义在于其中的政治伦理。《孝经》继承了原始儒家孝道、臣道、君道的基本内涵，同时也有所创新，其创新突出体现在两个方面：一是将孝提到至高的地位；二是将孝作为臣道和君道的逻辑基础，从孝道中推导出臣道（或忠道）与君道（治民之道）。这固然有助于为儒家的政治伦理添加孝这样一个有效的推动力，以便儒家政治伦理在现实中的贯彻；但与此同时，这种用与政治伦理本质不同的孝道去推论、劝说作为政治伦理之臣道、君道的做法，也隐含着扭曲儒家政治伦理而堕落为君主专制政治工具的趋向。

简介：晚清今文经学家极为重视《论语》，致力于贯通公羊学与《论语》，以申发《论语》蕴含的微言大义。康有为继承了这一传统，在《论语注》中以孔子改制及三世说阐释《论语》，康有为以刘歆与曾子为两大对话系统，极力清除二者对《论语》施加的影响，以还原孔子思想的原貌。康有为将《论语》视作受到刘歆伪经影响的曾子之学，乃抑《论语》之经为曾子一家之学。

简介：章学诚言《管子》书春秋有之，观其多存春秋之典章，可知实斋此论合理。《苟子》、《韩非子》之成书当均参考过《管子》文本。《管子》书乃后世习管子法者所缀辑，非管子自著，此关古人著书无私著之理。《管子》书其学术主旨当为法学，后人言归人杂家者为非。刘向、刘歆把《管子》人道家，当与其家学背景相关。

简介：清代《孟子》义理学，主要关注人性论、理气论、理欲观、仁政论等四个方面。坚持气本论，反对理本论；从“智”的层面言人性善；提倡施仁善政，富民强国；坚持理欲统一，反对“存天理，灭人欲”。呈现出立论基点独特，以作为主、作述相济，主驳程朱、关注现实等特点。但在解释善与批驳程朱理欲观等方面存在不足。