简介：不同的民族有着不同的民族文化习俗,一个民族的风俗习惯是展现其民族文化特征和内涵的主要内容之一.本文从几个方面介绍了俄罗斯民族及其文化习俗.

简介：绩溪民俗词是绩溪民俗历史发展和绩溪方言历史演变的产物。绩溪民俗词是绩溪民俗事象在方言中的反映，是绩溪方言的有机组成部分，更是绩溪方言区别于其它方言的重要因素之一。

简介：民俗审美的民族性是各民族在长期的民俗生活实践中形成的,少数民族由于民族气质和民族性格等方面的差异,直接导致审美心理的差异。民俗审美的民族性的表现形态是多方面的,从外显与内蕴层面来看,民俗事象的价值不仅在于外表上的形象之美,更是其所蕴涵的深厚文化的体现,也蕴涵着各族人民在深层文化心理结构上的心理积淀。

简介：

简介：＂功不唐捐＂,出自《法华经》,意思是＂所有功德和努力不会白白付出＂。胡适在1932年致毕业生讲话中引用了,并说：＂一个人的努力,在我们看不见想不到的时候,在我们看不见想不到的方向,早已生根发叶开花结果了。＂我在大学学的是国际新闻,现在是做法治报道的记者,可以说所学和实际操作关系不大。但学过的那些课程时不时会在一些场合蹦出来,＂功＂确实在＂看不见想不到＂的时候和方向里,显现了。

简介：从19世纪中叶开始,欧洲的现代化历程向晚期现代化转变。伴随着这一转变,欧洲民族学和民俗学研究中的一些关键术语也发生着相应的变化。其中文化、种族和民俗文化等关键术语在晚期现代化的欧洲社会、政治空间中渐渐脱离其原有的学术内涵,具有向通俗化和政治意识形态化演变的倾向。

简介：对于幼儿教育来说，民俗节日区域活动不仅是对地方特色知识的普及，更是对其人文意识及文化知识的丰富，幼儿园中开展地方民俗节日区域活动能够加深幼儿对地方民俗的了解。因此，进行有关地方民俗节日区域活动内容的选择一直是学术界以及幼儿教育领域的重点。本文针对福建地区的民俗节日结合到幼儿园区域活动展开研究，希望对有关的理论起到补充的作用，对幼儿教育的发展起到推动作用。

简介：由于民俗的性质,前三十年乡村小说不重视民俗书写。小说中的民俗书写存在严重的局限,处于附丽的工具性的位置。新时期以来,大量民俗进入创作领域,民俗文化内涵得到充分展示。民俗书写对主流意识形态、实利主义现代文化、理性文化、汉族中心文化构成了文化挑战,在乡村小说现实主义的深化、浪漫主义的恢复,特别是现代主义的形成方面发挥了强大的审美功能。

简介：民俗与当今廉洁文化建设具有密切联系，既可以约束和规范民众的道德观念和行为，反之，又可从民俗中发掘该民俗圈的廉洁文化内涵。从作为家族内部的廉洁自律之族规家训及作为民间范围对反腐倡廉之文艺袁达方式的民间文化两方面讨论客家廉洁文化的内涵，分析独具特色的客家廉洁文化。

简介：端午节龙舟竞渡节俗之起因虽有各地的具体原因,但其受到端午节早期节日性质的选择是确切存在的。龙舟竞渡民俗以其逐恶驱疫之功能为端午节所接纳,又以其游艺之潜在特性影响到整个节日的性质,实现了其对节日文化的选择。更多还原

简介：运用体育广告学、传播学、和文化学的基本原理，较系统地分析了体育明星广告的传播原理。在此基础上提出体育明星广告的传播策略。

简介：门楼是客家民居中最为人注意的突出部位之一。由于受特殊的历史文化和地理环境的影响，客家民居门楼充满着浓郁的客乡风情，其外在的艺术表现形式往往内在地蕴涵着深刻的客乡文化，体现了客家人的生活生产方式、风俗习惯、宗教信仰及审美观念。

简介：根据参考文献、庙方资料、探访耆老等各项田野访查方式，采访所得，从台湾客家三官大帝信仰的分布与探究、台湾客家三官大帝信仰民俗，可看出客家人普遍信奉三官大帝。除了其能综合各族群都能接受的信仰，达到和睦共群、和平共处的愿望外，并由此信仰而发展出来的民俗，各地虽有些差异，但其精神内涵却相同。为了感谢前人筚路蓝缕、开垦耕耘的精神，感谢上苍、土地无所不在的神恩，敬拜天、地、水三官，正是台湾客家人饮水思源的精神与意涵。

简介：手机作为现代社会人与人之间信息交流的工具之一,渗透到人们日常生活的各个层面,完成各种信息的传播和获取.因为通过手机进行的社会沟通,不仅在整个社会的传播实践上构建了一个交互式信息交流平台,还营造了一个以手机为载体的、连接社会各主体的公共领域.从而也给我们带来了更多的思考.

简介：重新起飞“我要把电子工业出版社做成面向世界的电子工业出版社……”当年，刚过而立之年的王明君意气风发，年少气盛，作为电子工业出版社最年轻的副社长和总编辑、也是电子工业部最年轻的副司级干部，王明君有值得骄傲的资本。

简介：自媒体时代的新闻传播与传统的新闻传播在很多方面都存在着差异。文章阐述自媒体时代新闻传播的特点,剖析自媒体时代在传播内容、传播对象、社会舆论三个方面对传统新闻传播的影响,旨在促进新闻的传播与发展。

简介：随着少林功夫不断向国内外的传播和推广，少林功夫的影响越来越广泛。对其传播方式的研究，必然会为进一步弘扬少林功夫、展示少林魅力提供更好的借鉴。

简介：＂掏了燕,死一院;掏了火石戛戛,死一家家＂是陇中农村民众熟悉的谣谚禁忌俗语,属于典型的生态民俗。这种禁忌主要源于当地民众感恩于家燕和火石戛戛大量捕食害虫、喜爱它们与人为善的生活习性以及人们忌恶求善的生态伦理观念。在现代社会生活中,这种生态禁忌对于规范人们的行为,促进人与自然和谐发展仍然具有一定的价值。

简介：高台民俗是高台民歌共生共长的土壤,高台县流传的很多民歌反映了当地人的民俗风情,其中《放风筝》就有本地＂转灯＂习俗的呈现。考察这一习俗源流发现：它在河西走廊很多地方都有变异性的展演。不论怎样的形式,它或者体现着一种早期的军事需要;或者与道教文化有关;或者与蒙古文化的影响有关。所有这些说明这一民俗文化有着多元融合的特征。

简介：岭南建筑学派是中国现代建筑史中非常重要的一个建筑流派，它拥有岭南传统建筑厚重的文化积淀，历经三个不同的历史阶段：以林克明、夏昌世为代表的第一代岭南建筑学派人开始引进西方现代主义的理论并运用在当时的岭南现代建筑的创作中并在后期探索现代主义与岭南区域特色的融合尤其以夏昌世的“夏氏遮阳”为典型代表；以莫伯治为代表的第二代岭南建筑学派人在前人的基础上探索出融合岭南园林空间特征的现代主义建筑创作并形成了初步具有岭南建筑学派符号特征的“酒家园林”；以何镜堂为代表的当代岭南建筑学派人是该学派走向学理成熟的集大成者，在继承和发展岭南现代建筑创作理论中走向成熟，提出了适应当代建筑创作的“两观三性”建筑创作理论．本文基于传播生态学的全新视野来研究岭南建筑学派创作理论的传播在不同的历史阶段起到的不同效果，并分析岭南建筑学派影响力逐年增强的深层次原因，对于推进我国建筑创作理论的繁荣发展具有重要的方法论意义．