简介：昭君出塞和亲是发生在两千多年前西汉元帝时期的一件国家的重大事件,在当时,上自西汉的皇帝大臣下至普通百姓,乃至远在塞外的匈奴,都享受到了几十年的和平时光,在后世,昭君及其子女致力于汉匈和平的努力更为后世和平解决民族争端树立了一种很好的范式。

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简介：日本的猴传说隐含深深的中国印记，寓有强烈的神道教色彩，两者共同融入佛教包罗万象又和谐一体的信仰与习俗中，令日本的猴传说内容多姿而捉摸不透，引人人胜又众说纷纭。传说最早可以追溯到中国建筑风水、道教、生肖纪年乃至大乘佛教最初传入日本的年代。

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简介：摘要和服是日本特有的文化。从和服可以看出日本人的美意识。和服的图案，崇尚白色，体现了日本人以自然为美的美意识。纹章的图案多种多样，有植物纹、器物纹、动物纹、建筑纹、等等，体现了日本人以纤细为美的美意识。和服的藏和露，体现了日本人的女性美。总之和服体现了日本人自然美、纤细美、女性美、含蓄美的美意识。这种美意识产生的原因在于自然环境、唐朝文化、西洋文化的影响。

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简介：在印度的印度教／佛教传说和中国的生肖／道教／佛教传说中，猴的神话都是重要组成部分。下文的诸多故事中，猴最初都被描绘成愚蠢、虚荣和顽劣的。然而，在每一传统中，猴逐渐吸取有益的教训，做出改变，最终获得救赎。因此．猴代表的主题就是忏悔、责任和献身，对于所有诚心寻求拯救的人来说，猴代表的就是拯救的应许。

简介：“什么时候发生“■■””一文读后感中国医科大学张麓营近日笔者拜读了《日语知识》１９９７年第８期所载的“什么时候发生一文，读罢此文使笔者对这一日语音声现象有了一定的了解，受益匪浅。但笔者对“什”文有几点不同的看法，请允许提出，不当之处还望指正。１．“什...

简介：新闻语言除了具有传递信息的功能以外，有没有文学语言那样的审美功能呢？回答应该是肯定的。英国哲学家J．L．奥斯汀曾提出了语言行为理论，认为语言在传递语义信息后，可以产生某些效果，或命令，或恐吓，或愉悦，即传递语义信息并不是语言的惟一功能。张世英先生在他的《进入澄明之境》一书中曾引征伽达默尔的“语言的思辨性”的论点，说明“语言都有从说出的东西暗示未说出东西的特点，这个特点就叫语言的诗性，这也就是说，语言一般皆有诗性”。

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简介：《繁花》在第九届茅盾文学奖获奖作品中是独树一帜、令人耳目一新的一部小说。它以满篇沪语及双线结构，从上海普通市民的视角，叙述了20世纪60年代至90年代之后半个世纪以来，上海市民阶层日常琐碎的生活以及生老病死、悲欢离合的世相百态，给人留下了人生悲凉的无尽况味，同时也让人看到了市井人生的别样景观与上海的里巷风景。

简介：日本地理之“一、二、三”华北水利水电学院未名辑凡比赛，大多都要设一、二、三等奖。这说明，前三名一般是最为引人注目的。尤其这第一名，更是令选手、观手欣羡万分的荣誉。由此，可以想到：在我们的实际生活中，一切领域，都存在着这个“一、二、三”的文化意象。比如...

简介：尊敬的评委老师，在座的朋友们：大家好!中国的历史，是一部中国人民族责任薪火传承的历史。几千年来，中国人用绵延不绝的责任，惊天动地地注解着民族精神：大禹治水，三过家门而不入，身影何其匆匆：漫漫长路，屈原上下求索，心志何其虔诚；身受宫刑，司马迁忍受剧痛，“究天人之际，通古今之变”，“史家绝唱”

简介：成语“沧海一粟”本无疑义，可是谢政伟《成语释疑：沧海一粟》一文却质疑成说，将“沧海一粟”释为“大海里的一颗沙粒”（以下简称“谢文”）。这一“新解”本是老调重弹，观点和主要证据无异于韩珍重《“沧海一粟”辨》。由于其训释方法存在严重缺陷，不能不予以辨正。

简介：清始祖部落集团发祥地,向有多说.满文原档公布后,又出现发祥黑龙江北岸江东六十四屯说.此说十分风行,几成定论,然而现在回顾与反省起来此说却不是事实.作者在80年代初,曾对满文进行了解读,发现三仙女沐浴的布儿湖里泊满文bulhūriomo,为"水冒出湖"之意,从而认定布儿湖里泊即是今镜泊湖,清始祖部落集团就是发祥于这一带,并非发祥于江东六十四屯.清始祖神话折射地反映出,满洲主体建州女真发源于长白山及其东北部,后北移到牡丹江口,元初形成斡朵怜部和胡里改部,他们就是建州女真斡朵里部和火儿阿部的两个母体.

简介：通感位于语言学与文艺美学的结合层,论文在多学科视野观照下,依据现有研究成果,提出通感新定义：在言语活动中,因本觉和通觉的相互作用,感觉特征多向位移而生成的审美话语形态。通感自身的辨异是通感研究的基础,论文提出：1.语音语形不构成通感的感觉特征体;2.同觉中的异类互通不构成通感;