简介：尼采对道德的价值重估不仅批判了柏拉图一基督教道德基于神目观的形而上学道德实在论（“自在的善”），而且驳斥了康德和功利主义立足于抽象的道德规则的伦理学，他认为它们都是以外在的权威和标准压制生命的本能条件，本质上都是虚无主义。他的道德视角主义否定了道德的绝对价值和客观标准，认为没有道德事实，只有对现象的道德解释。一方面，解释总是多元的、多视角的，因而道德是多元化的；另一方面，一切道德要求都必然关联着内在根据即生命的本能条件，没有无奈件的道德要求。尼采的道德视角主义在我们今天的道德话语（比如“内在理由”的伦理学）中仍有活力。

简介：作为中国的“全部根柢”和传统宗教，道教蕴含着丰富的崇俭抑奢思想，形成了独特的“节俭观”及其实践方式。道教“节俭观”对于我们当前乃至今后相当长一个时期的各项工作与日常生活均有深刻启示和借鉴意义。

简介：秦文化的伦理内涵包括：自强不息、开拓创新的进取精神;立足现实、不尚空谈的思维方式;注重功利、强调实用的价值观念;大胆变法、图强振兴的关键抉择;依法治国、追求公正的治国方略;克制私欲、急公利国的正义目标;歼灭六国、实现统一的大国理想。秦文化的伦理特点包括：重进取,轻协调;重功利,轻道义;重武力,轻人文;攻有余,守不足。秦文化的伦理启示包括：对追求强国梦的启示;对尚贤重才的启示;对处理＂义利＂＂德刑＂关系的启示。

简介：<正>斯多阿(又译斯多葛)学派是晚期希腊影响最大、历史最长、流传最广的哲学流派。它的出现大约是在公元前四世纪末和三世初纪,基本上与伊壁鸠鲁派同时。但这个学派的历史和变化却比伊壁鸠鲁派要长而复杂的多,大约一直延续到公元后二世纪末期。在西方伦理学史上,这两个流派以分别代表典型的感性主义伦

简介：信任问题是学术界研究的理论热点之一。不同学科从不同维度对这一问题进行不同层面的探讨,取得了丰富的研究成果,但依然有深化和提升的空间。从哲学视角研究信任问题,除了当前的伦理学维度之外,还可以从人学的维度出发围绕利益、自由和责任等范畴进行探讨;从价值论维度研究信任本身蕴含的价值观念和价值原则。其核心问题是社会生活中值得信任的行为和品性,即交往实践中的自由和责任问题。

简介：生态正义是当今理论界广泛关注的重大问题,生态正义问题的凸显,拓展了环境伦理学的理论视野,促进了环境伦理学的理论转向,改变了环境伦理学的思维旨趣,也深化了人们对生态危机的根源以及实现人与自然和谐的机制和条件的认识.

简介：道德修养问题，是中国古代伦理思想史以及道德教育史中一个十分重要的问题。中国古代的哲学家，自孔子以来，都很重视道德修养。特别是孟子作为中国儒家代表之一，他认为注重道德修养、修养洁身是做人的第一要务。通过对孟子道德修养学说主要内容进行诠释，深刻挖掘孟子道德修养学说的精华，结合当前大学德育的现实，我们可以获得有益的启示。

简介：会计伦理作为决定会计人员行为的一种主要力量,是可以在预防经济腐败中发挥独特而重要的作用的。经济腐败,需要财务造假的配合,会计伦理缺失引起会计行为异化,会计行为异化又导致经济腐败。文章首先对预防经济腐败的会计手段进行了阐述,进而指出了运用会计手段预防经济腐败乏力的根本原因是会计伦理缺失,最后在分析会计伦理在预防经济腐败作用机理的基础上提出了优化会计伦理环境、构建会计伦理制度等预防经济腐败的措施。

简介：哈贝马斯的商谈伦理旨在通过交往合理性来解决人类社会的各种冲突,他坚信人因为可以具备交往理性而彼此在必要问题上通过商谈而达成基本的普遍性共识。这一思想适用于我国大学《思想道德修养与法律基础》课的教学方法的改进,使教师主导与学生主体两者有机融合。前者体现为教师对课堂的组织和协调,对学生的启发和诱导;后者体现为所有学生有权对所涉价值观进行独立思考、平等交流和自主选择。

简介：我国伦理学界近来关于德性（美德）伦理的研究，当然有其社会和伦理学发展的国内背景，但毕竟还得益于来自当代荚美伦理学“德性的复兴”之推动，这就提出了“多元视角中的德性伦理学”问题。西方德性伦理学首先是在荚美伦理学界实现“复兴”的，其实质是要求道德生活更具体化、更人情化，更重视个人德性及其在道德生活中的作用，其形式可以概括为“行为分析中的德性伦理学”。但是，鉴于现代化的尚未完全实现，对于发展当代中国“转型社会中的德性伦理学”更为重要的则是麦全太尔的“现代性批判中的德性伦理学”。

简介：西方自由主义一直存在＂共识＂与＂共存＂两种传统,前者把自由主义理解成为一种最佳生活方式,认为它是人类应该最终形成的理性共识,后者则否认形成这种理性共识的必要性和可能性,认为自由主义只是一种让不同生活方式共同存在、共同繁荣的宽容。在必要性和可能性上,自由主义的两种传统都有部分的合理性和部分的不合理性,并且它们各自的不必要性和不可能性正好表达了对方的必要性和可能性。因此,必须把自由主义的两种传统结合起来,价值层次的区分以及＂够用原则＂和＂公域原则＂的运用则是把它们结合起来进行优化组合的基本条件。对于自由主义两种传统及其相互关系的探讨具有普遍的启示意义。

简介：在公共卫生规制中，政府常常依据父爱主义原则对个人的涉己行为进行干预，以维护（或增进）个人福祉。当对非自愿的涉己行为进行干预时，依据的是弱父爱主义；当对自愿的涉己行为进行干预时，依据的是强父爱主义。其中，弱父爱主义因其是对行为人“非自愿”（非理性）的补正以帮助其恢复到“自愿”（理性）状态，因而较容易得到辩护。但是，强父爱主义是对行为人自愿的涉己行为的干预，因行为人并非欠缺理性，因而在论证上存在困难。在公共卫生规制中，弱父爱主义是对能力欠缺者的保护；强父爱主义是对个人自冒风险的防范。

简介：新中国成立以来党和国家选树了众多的道德模范，为推进社会道德趋善向前发挥了重要的作用。文章解读了新中国成立以来道德模范的历时性演进图景，分析了道德模范的角色形象变迁及其体现的价值内涵，探讨了道德模范历时性演进对当前加强社会主义道德建设的主要启示。

简介：奥本海默的名字是和"曼哈顿计划"联系在一起的.由于奥本海默在"曼哈顿计划"中的杰出贡献,而被誉为"原子弹之父".但是奥本海默又是个悲剧人物,奥本海默自参与研制原子弹工作到战后的政治活动是科学家从政的悲剧结局.从中可以获得的启示,是科学家必须具有科学良心和社会责任.这就是,科学不仅仅是要追求真理,同时也要为人类造福.

简介：荀子是中国古代第一个系统论述荣辱观的思想家，他在《正论》篇里提出了著名的“义荣”、“势荣”、“义辱”、“势辱”概念。先秦儒家三大代表人物孔子、孟子、荀子在荣辱观问题上的观点是一致的。荣辱观主要通过荣誉感的激励功能与羞耻感的约束功能发挥其道德评价与选择功能。荀子以先义后利为荣，追求内在的义荣的思想为我们当前树立正确的荣辱观提供了有益的启示。

简介：罗尔斯一方面恪守自由主义的中立原则,另一方面又拒斥霍布斯式的“私人社会”,认为良序社会的正义原则及相应的制度是一种内在善,是公民应为之奋斗的共享的终极目的,两者形成了紧张关系。为了解释其张力,罗尔斯援引奥克肖特关于事业联合体和公民联合体的区分指出,有着共享目的的政治社会不同于严格意义上的共同体,而只是实践联合体（公民联合体）,它相容于中立原则。但事实上,对于罗尔斯而言,中立原则和共享目的的和解依赖于更深层次的共享——对自由及其相关价值的共享。正是奠基于这两个层次的共享目的,政治认同得以确立,“稳定性论证”才得以完成。

简介：东西方心灵哲学通过各自独有的路径表现出了这样一种趋同，即深入心底去挖掘做人的奥秘，揭示人之为凡为圣的内在根据、原理、机制和条件，进而成就了特种形式的由心性角度切入的圣学。钱穆的安心之学最具典型意义，在重构理想人格的构成件时，不仅正确揭示了圣人心理的构成、条件、形成机理，而且成功解决了中外哲学一直没能很好解决的幸福与道德的二律背反问题，如他不仅重视真善美等价值的必性，而且强调圣人还有富、贵、吉、福、顺、寿等特点。这些为世界价值性心灵哲学的发展做出了积极贡献。他尽管在这一过程中表现出了自然化意识和操作，但从实证科学角度所作的研究尚属阙如。这样的工作也值得我们今天关注和重视。

简介：正义是和谐社会的核心价值。在建设社会主义和谐社会的过程中，西方的各种政治学说可以为我们批判地借鉴，当代西方的社群主义正义观就可以在尊重个人合法权利、培养公民美德、弘扬集体价值观等方面，为我们提供一些启示。

简介：道德困境是道德发展的常规现象,这在我国理论界多有表现。如理论界对道德冲突、道德矛盾、道德建设的路径选择以及个体道德的培养等方面展开过深入而激烈的讨论,这对于探索道德发展的规律、推动学科研究的深化乃至促进道德文明建设都具有重要的意义。理论是现实的反映,现实道德困境的形成和解决需要一个长期的过程,道德困境理论的研究可以为解决这一问题提供有益启示。

简介：马克思与罗尔斯的公平正义观具有同一性，主要体现在他们的公平正义观都源于对资本主义不公平现象的深刻反思，并且他们都极为关注社会基本结构的主义，关注实质正义。马克思与罗尔斯公平正义观的差异主要体现在：马克思是从现实的社会关系尤其是生产关系出发来关注现实人的不平等状况，而罗尔斯则从逻辑设定的“无知之幕”之后引中出正义原则；在公平正义的实现途径上。马克思是革命式的，而罗尔斯则是改良式的。马克思与罗尔斯在公平正义观上的紧密联系和迥异的学术见解，对建构与我国现代化进程相一致的公平正义理论具有重要的方法论启示。