简介：辛亥革命前,革命党几乎完全忽略了在国内对共和理论的宣传。袁世凯主张变法救国、君主立宪,但对西方文化政治理论知之甚少。辛亥革命爆发之后,共和的观念被大汉族主义和种族革命的膨胀性宣传所湮没。孙中山颁布的《临时约法》给袁世凯做了一个因人废法、因人修法的不良示范,袁世凯的智囊们设想的国家体制与治国方略仍然是“开明专制”,袁世凯曾经试图了解共和制的意义,主张效法美法,但他更多地看到的是中国国民素质需要提高的一面,从而淡化了对共和理论和制度的探求。先天不足,后天失调,国体虽变,理念依旧,共和国的大总统袁世凯既不知道共和制国家是个什么样子,也不知道共和政体优越性在哪里。

简介：在一个荷花池中,第一天荷花开放得很少,第二天开放的数量是第一天的两倍,之后的每一天,荷花都会以前一天两倍的数量开放。如果到第30天,荷花就铺满了整个水池,那么请问:在第几天池塘中的荷花开了一半?可能有人会不假思索地回答是第15天,然而,事实并非如此,只有到了第29天,池塘的荷花才开一半,而在最后一天荷花才会开满整个池塘。这就是著名的“荷花定律”,也叫“30天定律”。显然,这个定律形象地诠释了“行百里者半九十”的古语。设想一下,如果人们的目标是走完一百里,那么走完九十里时,也只能算是走了一半。假如在剩下的最后十里路程前懈怠了,没有坚持走到底,必将功败垂成,永远到达不了目的地。因此,一个人无论做事还是做官,都要善始善终,慎终如始,否则前功尽弃,功亏一篑。众所周知,荷花常常被视为清廉的化身,而“荷花定律”所蕴含的廉洁寓意更是值得领导干部警醒和深思。作为领导干部,理应以“荷花定律”为鉴,读懂廉洁寓意,不忘初心,牢记使命,以永远在路上的坚韧和执着,认真走好“最后一公里”。

简介：关公信仰是指对三国时期蜀国大将关羽的崇奉与膜拜。客观地说,关羽生前地位并不显赫,历史功绩没有高到成圣成神的地步。但在他死后,却逐步变身为官民普遍崇奉的神灵,他的影响之大、信仰范围之广、神格之高,超出了中国先民们此前此后所创造的所有人神信仰,成为中国传统民间信仰一绝。这一现象很值得我们关注探讨。

简介：今年春节后,我基本都在上海。在那段日子里,我认识了一位被称之为'中国芯之父'的人,他叫张汝京。别人在介绍张汝京时,总会说'他是台湾人'。但文质彬彬、看上去完全像一位朴素的大学教授一样的张汝京却跟我说:'我现在不是台湾人,阿拉是上海人了.'刚开始以为遇见的是一位爱国人士,哪知张汝京颇带几分忧伤的神色,说:'我已经被陈水扁政府开除台籍了.

简介：人称“昆山三贤”之首的顾炎武（另二贤为归有光、朱柏庐）,一生信奉仁义，精忠爱国，并在经学、史学、哲学、文学等领域均有深厚造诣，是明末清初杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

简介：首部英文全译本关于金庸作品英译本,最近又有新的进展,令人感奋.金庸武侠小说《射雕英雄传》英译本第一卷,2018年2月22日由英国麦克莱霍斯出版社(MacLehosePress)全球发行出版。这是该书首次被译成英文出版。英文版《射雕英雄传》先在伦敦书店内销售。

简介：盛婕,我国著名的舞蹈表演艺术家、活动家,近现代舞蹈艺术奠基人和先驱者之一。1917年12月21日出生于上海市,祖籍江苏常州,为中国近代著名的官办商人、政治家、企业家和慈善家盛宣怀的亲侄孙女。幼年丧母,少年丧父,青年时期在上海中法戏剧学校与吴晓邦相遇,并与他一道先后在桂林、重庆、曲江、延安、哈尔滨等地激情起舞、用心教舞,共同开创

简介：一直以来，拼音教学在整个语文课程中都占有重要地位。翻开以往的苏教版小学一年级语文教材，首先映入师生眼帘的便是汉语拼音，它就像为学生学习语文打开的那道大门。而目前使用的部编版教材则打破这样一种编排方式，将拼音教学后置，对拼音教学的目标定位也更加明确。如何用好部编版新教材，彰显教材的最大价值，让拼音教学返璞归真，真正起到作用，值得我们一线教师去探寻。以下是我从教学实践中得到的一些体会，期待与老师们交流。

简介：1900年7月26日下午，上海沪西的张园，《亚东时报》主笔、33岁的章炳麟举起一把杭州剪刀，“咔嚓”一声剪断了发辫。在会场200多人的惊愕叹吁中，在莫衷一是的君主立宪和革命民主的争论声中，中国第一根辫子落了地。

简介：“九一八”事变，张学良痛失东北，遭到全国上下舆论的谴责，背上了“不抵抗将军”的骂名。身怀国仇家恨的他，愤然而起，决心率东北将士于热河抗击日寇，以收复失地。但事与愿违，热河抗战仅十一天便全线溃败……

简介：雍正朝先后在黑龙江、吉林、盛京、河南、山东、湖广、江南、直隶、八旗游牧和归化城设立13路巡察御史。至乾隆元年,内地之巡察御史先后停设,关外、口外之巡察御史在嘉庆、光绪年间停遣。巡察御史的职责是巡查驿站烟墩,稽查盗贼。在实际运作中,巡察御史的职责扩大。同其他官员一样,巡察御史也沾染官场弊病。巡察御史虽有存在的必要,但在督抚体制下,其在地方行政中并未产生多大作用。

简介：家训、家风,是古人家教重要内容之一。自古为修身传家睦族之本,视若家族＂宝典＂,如今依然发挥着家族或社会的辅助教化功能和作用。大多数姓氏宗谱都录存家训以传世。闽北较常见的家训有三言、四言、五言、七言条文或韵文对句。此外,还有姓氏用古风、律诗、对联、警句、语录等形式,作为家训,或宗训补充,化繁为简,儒雅地表达训勉内容,在族群中代代传承。

简介：经幢因其体量小、易于建造以及在佛教中的重要宣传作用,自唐代兴起至元代没落,留存数量多,分布范围广。山东作为我国佛教发展的重要区域之一,拥有大量的佛教遗存。其中,经幢不但具有其他地区经幢的共性,同时也具有较明显的地域特征。其精美绝伦的雕造工艺,对深入研究石刻艺术及建筑工艺具有重要价值,也是研究当地佛教发展不可多得的宝贵资料。

简介：秦汉时期,＂收＂是一种将特定罪犯的子女、妻子、奴婢等没收入官府从事劳役的制度,因此产生的群体被称作＂收人＂。＂收＂与＂相坐＂具有相似的表征,但二者实为性质不同的两种制度。作为官奴婢的＂收人＂与刑徒隶臣妾的法律地位近似,且与出土简牍中多见的＂罪人＂同是暂时性、过渡性的概称。伴随法律程序的推进,＂收人＂存在恢复庶人身份、被出卖为奴婢、入计为隶臣妾三种可能的身份转变。依据现有材料可推知,＂收人＂在秦汉诉讼程序中的存续时间段是＂告＂、＂论＂之间。

简介：北魏早期，大量徙民迁往平城，其中一部分徙民以“客”的身份进入北魏政权。为安置这些“客”，平城修建了大规模的客馆。客与客馆的出现，与北魏平城的发展密切相关。一直以来，北魏平城中的坊都被认为与中古时期的坊制有密切关系，但通过考察客、客馆与坊的关系，可知平城的坊并非坊制，此时坊特指围墙或围墙所包围的建筑与区域，平城实施的依然为汉魏以来的里制，而非坊制。平城中的坊实际具有丰富的样态，为安置徙民而大规模修建的客馆，即是坊的一部分。

简介：庐山“松山别墅”与中山大学内陈寅恪在此度过生命最后16年的“麻金墨屋一号”相比,庐山万松林中的陈氏故宅“松门别墅”算不上他生命历程中的重要居所,他只是在庆贺父亲陈三立80大寿时在此匆匆住过几天而已。但这座庐山别墅对于陈寅恪的精神世界却有着极其重要的烛照意义。这并非因为它是用陈寅恪留学时国内官府“滞寄”而积攒起来的官费所购置,更因为它与江西南昌市郊西山上陈宝箴在戊戌政变中被革职后的隐居地——崝庐一样,是他精神上永远牵念难舍的“吾家敝庐”之一。

简介：我和丁玲相识在北大荒．从此结下深厚的师生情谊。那些在北大荒的日子．常一幕幕浮现在眼前，而我，是丁玲在北大荒艰苦奋斗、生活的一个见证人。

简介：三十年前威远小街的中心,矗立着一座华美的建筑——鼓楼。第一次见到鼓楼,是坐着一驾慢悠悠的马车。那时我们去街上,没有别的交通工具,只能自驾马车游览威远小街。壮硕的马,古拙的板车,在晨曦里,影子被拉得很长很长,咕噜咕噜的车轮声,也将时光摇得很久很久,四五个钟头以后,我们才能到达县城。上世纪80年代初,上街是一件很了不得的事。去县城,在我们心里十分隆重,往往要盘算很久,要提前半个月做打算,才能在遥远的某一天拔脚启程。

简介：什么叫党性与血性？对共产党员来说，党性就是党员的组织性、纪律性、原则性、战斗性。党性必须依靠血性来支撑和捍卫。以血性支撑的党性，是党的生命力和战斗力的来源，如果没有血性支撑，组织性、纪律性、原则性、战斗性就成了一纸空文。

简介：终殷周二代,“中”观念内涵传承者有三：一是“中央——四方”的统治模式;二是“居天下之中”的建都理念;三是“中轴对称”的建筑原则。变革者亦有二：一是刑罚适中原则;二是治国以中正之道。从观念史的视角来看,“中”观念在殷周时期生成演变的轨迹并未表现为王国维所言的“旧文化废而新文化兴”断裂式的变革,而是表现为传承与变革融为一体。传承使“中”观念源远流长,变革使“中”观念内涵日益丰富。先秦儒家“中道”观,正是在“中”观念传承与变革过程中逐渐形成的。考察殷周时期“中”观念的生成演变,不仅有助于厘清先秦儒家“中道”观的思想来源,还有利于从观念史的视角来探究殷周制度文化的沿革。