简介：《孔子世家》尾段，记孔子至延年十二代。孔延年实乃十四代。司马迁述九代“鲋弟子襄，尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙太守。子襄生忠”一段，讹误连连：①做汉惠帝博士的，是蓼侯孔取（十代）的“次子襄”，司马迁把“子襄”连读，误认成字子襄的孔腾（九代），写作“鲋弟子襄”，造成九代、十一代混搭；②十代孔最，从刘邦起事，以功封侯，为光大孔门立下头功，《世家》失载；③孔取“长子臧”袭爵蓼侯，官至太常，《世家》失载；④“次子襄”迁长沙王太傅，《世家》误为“长沙太守”；⑤“次子襄”生员，字季中，《世家》误为“子襄生忠”；⑥真“子襄”孔腾壁藏图书壮举，《世家》失载，颜师古注《汉书》，不得不舍《史记》而取《家语》。宋人孔传《东家杂记》（原题《祖庭杂记》）、孔元措《孔氏祖庭广记》两书载录世系，皆沿袭《孔子世家》之阙讹。今据《史记·高祖本纪》、《史记·高祖功臣侯者年表》、《史记·儒林列传》，以及宋本《孔氏家语》卷十孔衍上汉成帝书等传世文献，参照补正，以彰显九代孔腾、十代孔寂、十一代孔臧、孔襄等留在历史上的光辉业绩。

简介：一做梦,是自由的,说梦,就不自由。做梦,是做真梦的,说梦,就难免说谎。一九三三年元旦,鲁迅在《听说梦》一文开头,写了这么一段话。这一年《东方杂志》推出"新年特大号",辟出"新年的梦想"专栏,问的是"梦想中的未来中国"和"个人生活",撰文回答者有一百多人。有一位投稿者看到杂志后告诉鲁迅,他自己写的答案被删改过,他所说的梦本来并

简介：傩仪是中国传统傩文化的重要组成部分，据《论语·乡党》中记载：“乡人傩，朝服而立于阼阶”，从孔子这一举止中不难看出他对“乡人傩”的重视。“阼阶”是宗庙之阶，孔子“立于阼阶”是为了接近祖先，使其不被狂呼奔走的驱傩队伍所惊扰。这一举止与孔子“重祭祀远鬼神”思想相吻合，其背后隐藏的是孔子借驱傩活动缓解民众紧张情绪的张弛结合的治国之道。

简介：司马迁的“孔子删《诗》”说是《诗经》学史上一大公案，从唐代孔颖达对孔子“删《诗》”与否提出质疑后，争论至今不绝。本文不直接分析孔子是否“删《诗》”，而是论述司马迁“孔子删《诗》”这一说法的形成过程，特别论述了孔子逐渐被“王”化的这一过程与司马迁之“孔子删《诗》”说形成的关系。

简介：孔子生活于春秋末期。这一时期是中国社会处于大变革的时代，即奴隶制社会开始瓦解，并逐步向封建制社会过渡，战争连年不断，使得“礼崩乐坏”，社会十分混乱。这样的局势，使过去“统于王官”的档案，遭受到了重大冲击，周王朝档案有的流向他国，有的被毁损，而诸侯各国的兼并战争使得档案的流失情况更为严重。

简介：2500多年前的一天，在山东曲阜，一个影响中国几千年的人出世了，他就是春秋未期的思想家、教育家，儒家思想的创始人——孔子。

简介：孔子，我不算你的膜拜者，也不是你的骨灰级粉丝，但是我仰慕你，因为你的许多想法令我心有戚戚焉。

简介：可以说,近300年来,除了中国世代流传的孔子理念,在大洋彼岸,始终存在着一个＂美国的孔子＂。在当代,无论有无关联,都爱冠上一个＂子日＂。如果回溯历史,在很长时间里,西方世界对孔子的了解都是＂只闻其声,不见其形＂。16世纪,传教士利玛窦第一次把中国文化中的孔子形象介绍到了欧洲,随后又传到了美洲大陆。1735年的一份《纽约周报》上,刊登了一封两个版篇幅的读者来信,介绍中国人对孔子的尊敬和信仰,

简介：合鸳鸯板，颂圣人，唱一段孔子拜师学弹琴。乙咱们让时光倒流往回返，（白）唰-咱来到了，春秋时期一天清晨。甲（白）你这一“唰”够快的，回到两千五百年前了？

简介：摘要儒家文化和墨家文化是中国传统文化的重要组成部分，孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想又是各自儒家和墨家文化的主要思想，是中国传统文化中的精髓，是现代文化发展的源泉。所以，对孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想进行比较，研究各自思想的精华，对现代文化发展具有重要而深远的影响。

简介：据网上资料,《孔老二》一书为上海市卢湾区教师进修学院《孔老二》编写组编,上海人民出版社1974年3月出版,插图为张乐平和吴儆芦,装帧署名詹同渲,据说即漫画家詹同。

简介：《中庸》作为孔子儒家“中道”哲学的专门著作，其所言即如何把握与使用中道。所谓“中庸”就是“用中”，东汉郑玄所说极是!“清华简”《保训》的发现给了我们重要启示，儒家自尧、舜以来的“执中”理论得到了验证。周文王、武王十分重视以礼制中、以刑教中，影响周代社会至深至远，更影响了孔子儒家。孔子的“中道”哲学是孔子智慧的集中体现，它是社会稳定之道，也是社会发展之道。

简介：

简介：孔子论乐本于情性，强调情感的安顿，侧重于个体的生命关怀与真实情感。在孔子的音乐世界中，音乐情感实包括艺术情感、道德情感和自由情感等三重境域，其所谓的“成于乐”，既体现为道德情感的“实有诸己”，又呈现为一成己、成物生生转化的“自由的自我”的实现历程，即由艺术情感、道德情感向自由情感的逐层升进。

简介：“克己复礼为仁”是孔子一生的追求，也是其儒家思想的主要内容。对此，学者们有很多不同的甚至相反的理解。孔子儒家思想关注的中心是人，从人的本性出发，能更好地理解孔子“克己复礼为仁”的精神。“克己”表现了人类的精神特性，“复礼”是遵循人的生存之道，“为仁”是去成就人。“克己复礼为仁”是永葆精神的光芒，不断进行文化创造，追求人生的更高境界。

简介：中国政府向世界推广的软实力——汉语,得到了世界主流舆论的一致好评。作为其推广策略之一,＂孔子学院＂的作用毋庸置疑。但由于其发展速度快、规模大,师资缺乏、教材不统一、教学手段不丰富等问题在其发展中引起高度关注。本文从孔子学院网络课程建设的必要性、优势以及研究和设计三个层次,论述孔子学院网络课程设计流程,对孔子学院,特别是网络课程的发展起到建设性作用。

简介：一、发展概况蒙古国立大学孔子学院（以下简称蒙古孔院）是蒙古国第一所也是目前唯一一所孔子学院，合建学校为中国山东大学和蒙古国立大学。2007年6月，开始启动试运行。2008年5月，举行了隆重的揭牌典礼。学院实行理事会主持下的院长负责制。现任理事长为蒙古国立大学副校长奥其尔胡雅格教授，副理事长为中国山东大学副校长娄红祥教授。现任院长为朱军利博士（中国山东大学），副院长为其米德策耶博士（蒙古国立大学）。孔子学院为蒙古国立大学卣属教学机构，人员聘用和财务管理相对独立。

简介：春秋前存在两种指意截然不同的“兴”，一种属于音乐内容及演唱形式，即瞽礞乐师“六诗”之“兴”；另一种是国子教育“乐语”之“兴”，属于正式场合富含道德性的言说。孔子继承二者，《论语·阳货》中的“《诗》可以兴，可以观”，即指乐语系统之“赋诗言志”与“观诗知志”。孔子发挥此意以为教，并进一步赋予“兴于《诗》”以道德意涵，即借《诗》中对自然万物的感发，兴起对天地之道、内在仁性、礼乐政教之体认。此思维方式亦推广应用于《诗》之外，如伯夷叔齐之事迹。这种道德认知、体悟上的启发，适合士君子的自我道德修养；而对一般人民百姓，孔子则提出了“君子笃于亲，则民兴于仁”，更加强调道德情感之联结、感染与共鸣。

简介：孔子哲学的血亲情理精神打动了一代又一代的儒者。本文从孔子和宰我关于三年之丧的谈话中进行分析，讨论孔子哲学中的血亲情理精神，孔子在这段话中提出了一个非常著名的行为准则，那就是心安理得，将人类生活的终极本根定义为血缘亲情。

简介：关于《孔子诗论》的时代与作者问题，一直是学界争论的焦点，目前大多数学者已经接受“《孔子诗论》为孔子著作”的观点。但是，从对“[子上冫]”的断字、“孔子曰”的称呼方法、《孔子诗论》的结构、《孔子诗论》的解诗方法以及对《孔子诗论》内部诗学思想的分析来看，《孔子诗论》虽然杂有孔子之《诗》学思想，但总体来看，其应当属于战国中前期的《诗》学思想体系。